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这种创造也可以说是“文”
。
二、美在“天人合一”
《周易》贲卦的《彖传》说：“观乎天文，以观察时变；观乎人文，以化成天下。”
这话也是很有意义的。
从天的景象（文）可以观察时令、气象等种种自然界的变化，这种观察不仅是各种自然知识的来源；而且是处理社会各种事件的根据。
中国人将天神秘化，认为它也有“命”
，即为“天命”
。
天命难知，但可知，孔子就讲过“五十知天命”
。
天命在古代的中国人看来，是神圣的，伟大的，不可违抗的，人只有顺从天命才能获得成功。
古代的中国人看重天命，但不轻视人心。
《周易》中的革卦讲到汤武革命，其《彖传》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”
这“顺乎天”
是讲顺乎天命，“应乎人”
是讲“顺应民心”
。
表面上看，天命是第一位的，摆在最前面；实际上，天命也是人的一种理解，人总是站在有利于自己的立场上来解释天命的。
因此，天命实质是人命。
中国人总是将自然的变化与社会的变化统一起来理解社会的进程，将这种统一也理解为文明。
综合“天文”
与“人文”
来谈“文明”
，可说是中华民族对文明理解的独特贡献。
这种理解，第一体现出中国哲学天人合一的基本精神；天文，可以理解成自然规律的征象，这个征象是不能忽视的，我们要通过这个征象（文）认识自然的规律，作为我们行事的重要根据。
人文可以理解成社会现实的状况，它是社会内在各种矛盾及矛盾方力量对比的体现，它诚然是我们行事的重要依据。
只有将“天文”
与“人文”
结合起来，制订出合理的行动方案，我们才能取得胜利，也才能“化成天下”
。
第二，它具有浓郁的审美色彩。
这不仅因为整个理论的表述是借助于感性的景象来完成的，具有浓厚的诗情画意；而且，它明确地提出最富有中国美学特点的“化”
这一概念。
在汉语中，“文”
既与“明”
连缀成“文明”
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