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3.历史行状与历史决定论（Historismandhistoricism）
马克思关于古代艺术的著名论述[32]与许多天才思想有同样的命运。
各种评注的沉积和反复引证造成的自明性模糊了它的真正意义。
马克思是在研究古代艺术的意义和永恒性吗？他是否打算解决艺术与美的问题？马克思的这段话是一个孤立的表述还是与他的其他观点密切联系着的？它的真正意义是什么？有些人仅从字面上直接考察它，把它当作解决古希腊艺术典范性问题的号召，这些人错在哪里？还有些人认为马克思的直接答案是令人满意的，而没有想一想为什么手稿在观念的展开尚未完成之处突然中断，这些人又错在哪里呢？
这一个片断中讨论的是政治经济学的方法、社会科学的方法和唯物主义历史观的一些问题，对艺术的考察是第二位的。
马克思不是专门研究古希腊的史诗，而是以它为例说明一些更一般的问题。
他所关心的不是怎样解释古代艺术的典范性，而是如何概括地提出起源与效准的问题：艺术和观念的社会历史约束与它们的效准并不是同一的。
这里的主要之点不是艺术问题，而是要阐发唯物辩证法的一个根本问题，即起源与效准的关系问题，是环境与实在、历史与人类实在、暂时与永久、相对真理与绝对真理的关系问题。
为要解决问题，人们首先要把它简明扼要地表述出来。
概括一个问题当然与限制它不同，概括或简要表达一个问题，意味着追溯和确定它与其他问题的内在联系。
主要问题不是关于古代艺术和典范性的问题，而是一个更一般的问题：一件艺术作品为什么能和怎样能比产生它的那个环境有更持久的生命？为什么赫拉克利特的思想没有与它在其中发展的那个社会一起死亡，它在什么中间存活至今？黑格尔哲学为什么能比它曾为之构造意识形态的那个阶级长寿得多，它在哪里保持它的生命？这里的问题实际上是个一般问题。
只有在一般概念的烛照之下，才能把握和解决特殊问题。
反过来说，绝对真理和相对真理、起源和效准等一般问题，可以在充分理解了古代艺术特殊问题的基础上，用实例加以说明，艺术作品的问题是要把我们引向永久性与暂时性、绝对性与相对性、历史与现实的问题。
一件艺术作品（以及一般意义上的作品，包括哲学的和科学的作品）是一个综合结构，一个有结构的整体。
它把观念、命题、乐曲、语言等形形色色的要素联结在一个辩证的统一体中。
仅仅宣布作品是一个意义结构，是向社会实在开放的，在整体上和个别构成要素上都由社会实在决定，还不能对作品与社会实在的关系作出充分的说明。
把作品与社会实在的关系看作是决定者决定被决定者，就会把社会实在简单地归结为社会环境，即归结为某种只作为外部前提和外部决定因素与作品发生关系的东西[33]。
艺术作品是社会实在的组成部分，是这个实在的结构性要素，是人的社会—理智生产的一种显相。
为了理解艺术作品的性质，仅从“文化社会学”
的角度研究它的社会性质和它与社会的联系，仅仅考察它在社会历史方面的根源、影响和被接受情况，或仅仅历史地研究它的传记或社会传记，是远远不够的。
艺术作品毫无疑问是社会决定的。
但是非批判的思维把这一关系仅仅归结为社会实在与艺术的相互联结，结果把两者都歪曲了。
社会决定论的命题默默地假定社会实在始终在作品之外。
这样，作品就成了超社会的东西，它不构成社会实在，因而与社会实在没有内在关系。
在分析艺术作品时，人们往往会单独讨论一下它的社会规定性。
人们也许会把这个讨论放在一般性导言或附录中，但它不能进入科学分析的实际结构；事实上它根本不属于这个结构。
在这种相互外在的关系中，社会实在和作品本身都退化了。
如果作品（特定的意义结构）不进入社会实在的分析和研究之中，社会实在就变成一个纯粹抽象的框架或一般的社会决定作用，具体总体就会变成虚假总体。
如果人们不把作品当作一个意义结构来研究（它的具体性根植于它作为社会实在要素的实存中），如果人们承认决定作用，承认它是作品与社会实在之间的唯一“环节”
，那么，原为相对自主意义结构的作品就会变成绝对自主结构，具体总体也会变成虚假总体。
关于作品的所谓社会决定论观点可能有两种不同的含义。
第一，社会决定论把社会实在看作自然神论的最高推动者，它与作品的关系仅在于为作品提供第一次推动。
一旦作品创造出来，它就变成了一个旁观者，它袖手旁观自己创造物的自主运动，而对其命运不再施加任何影响。
第二，社会决定论把作品看作第二性的、派生的、反映性的东西。
作品的真理不包含在作品自身之中而是在它之外。
如果艺术作品的真理不在作品自身而在环境之中，那么要理解作品就必须知道环境中的一切。
环境被假定为作品所反映的实在。
但是，环境本身在自身中并不是实在；只有当环境作为人的客观实践的实现、定型和发展，作为人的历史时，只有当它被这样把握时，它才是实在。
我们所说的作品（Work）是指“真正的”
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