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作为一种消费物，它最终被解放为一种符号，从而落入到时尚模式的逻辑，亦即差异性逻辑的掌控之中。
5.符号的秩序与社会的秩序
在没有交换之前，在交换还没有被大写的社会法则（LOISOCIALE）所规定之前，并不存在消费物。
而这些大写的社会法则不仅需要一些独特物质介质的更新，同时还拥有以某种地位、身份的标准，以某个群体与其他群体之间的关系为中介，指明个体的地位、身份的责任。
这里的标准恰当说来应该是社会秩序，因为对这种差异的符号等级制度的接受以及一般意义上的个体对于符号的规范、符号的价值以及符号的社会强制性等的内化，都构成了一个基础的、决定性的社会控制形式——就这一点而言，更甚于对意识形态规范的接受。
由此可见，现在所产生的并不是物的问题，更为紧迫的是对一种社会逻辑的理论研究的需要，一种对这一逻辑运作的符码的发现（符号体系及其特有的物质介质）。
6.一般名称、特殊名称以及标识名称
在此，让我们依据贯穿于物之中的特殊的以及（理论上）排他的逻辑来重新思考物所处的各种不同地位：
（1）在某种意义上，冰箱由于它的功能和不可替代性而被特殊化了。
物与它的功能之间存在着一个必要的关联。
符号的任意性的本质并不包含其中。
但所有的冰箱在这一功能上（它们客观的“意义”
）都是可交换的。
（2）相反，如果冰箱作为一种舒适的或者炫耀的要素而存在的话，那么从原则上说，任何其他的要素都能够替代它。
物趋向于变成一种地位的符号，每种社会地位都将被交换符号的整体所规定。
将物与主体以及与世界的关系纳入其中并无必要。
只存在一种体系性的关系适用于所有其他的符号。
这种抽象的结合存在于符码的要素之中。
（3）在它们与主体的象征性关系之中（或者在相互交换之中），所有的物都具有潜在的可交换性。
任何物都可能成为小女孩的玩具。
然而一旦选定了，那么就只能是这一个，而不是其他了。
象征性的介质可以是相对任意的，但主体—物的关系是受束缚的。
象征性话语是一种约定俗成。
——物的功能性运用发生在物及其技术结构与对物的操持的关系之中。
它们属于一般名称：例如，冰箱。
——象征—物（l'objet-symbole）的运用发生于其具体的显现之中，在与对它自身的“特殊”
名称的对应中存在，拥有感和热情都被倾注到了物之中（在主体的形而上学的名义上），物被打上了人的烙印。
——“消费”
物的运用则发生于它的标识名称（marque）之中，这一名称不是某种特殊的名称，而是一种类似于教名（baprême）的名称。
[5]
二、消费：作为一种交换和差异的结构
1.物与需要的观念的无效性
在此，我们会发现物只有在一些逻辑的语境中才有意义，尽管这一逻辑语境常常是矛盾的，总是与物的层面相互纠缠。
这些不同的意义依赖于在每一种逻辑框架中可能存在的可替代的对象和可替代的模式。
当物（在此，物还是在最广泛的意义上而言的）依据各种规则进行交换的时候（这些规则包括：在功能和经济领域内的等价规则；在符号领域中的差异性规则；在象征领域中的不定性规则），当意识与无意识都表现在话语之中的时候（表征的全部话语、意义的同等话语、主体的内部话语与关系的社会话语，甚至在物之中存在的潜在的主体与其自身以及其他人分裂的象征性话语[6]），那么在物自身之中的任何分类、界定和分层将可能具有怎样的内涵？当需要多少被归划到一种可能的物的分类和分层中之后，究竟什么是所有需要理论的可能基础呢？这种经验层面的形式化并不存在什么意义。
这一情境就如同博尔赫斯（Bes）对动物学的分类一样：“动物可以划分为：（1）属皇帝的；（2）有芬芳香味的；（3）驯顺的；（4）乳猪；（5）鳗螈；（6）传说中的；（7）自由走动的狗；（8）包括在目前分类中的；（9）发疯似的烦躁不安的；（10）数不清的；（11）浑身有十分精致的骆驼毛刷的毛，等等。”
[7]所有物和需要的分类较之传统分类既不更具逻辑性，也不逊色于以上这种分类的超现实性。
2.需要和超自然的神性
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