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符号交换的区分功能总是凸显了用以交换的东西的功能，有时候两种功能是相互矛盾的，物的功能常常不过是差异性功能的一种借口，或者甚至就是作为一种借口而被生产出来。
由此可以解释那些区分功能如何通过对立的或者矛盾的方式被实现出来：美丽或丑陋、道德或不道德、好或坏、古老或崭新。
差异的逻辑超越了形式上的差异。
它等同于无意识中的原初过程，梦在其中发挥着作用：它并不着眼于同一性和无矛盾性的原则。
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9.时尚
这种深刻的逻辑可以轻而易举地在时尚中显现出来。
时尚是一种难以捉摸的现象：它被迫进行符号更新，它显然是任意并持续地进行着意义的生产，从而成为了一种意义的驱动，它的周而复始的神秘逻辑等等都成为了具有社会学意义的一种特质。
时尚的逻辑过程可以被拓展到一般的“文化”
视域之中，拓展到所有符号的、价值的以及关系的社会生产之中。
举一个新近的例子：不管是长裙还是迷你裙自身都没有什么绝对的价值——它们的价值只是作为一种意义的衡量标准，在它们的差异性关联之中产生出来。
迷你裙本身与性解放没有什么关系；如果不是在与长裙相对立的位置上，它不可能有什么（时尚的）价值。
这种价值，当然是可逆的；从迷你裙到长裙，其中所包含的差异性的以及选择性的时尚价值与从长裙到迷你裙的价值是一样的。
它们都是在“美丽”
的感召下发生的变化。
但显然这种“美丽”
（或者任何其他关于“流行”
、“品味”
、“优雅”
，甚至“标新立异”
的阐释）不过是被阐释出来的，不过是对不同物质材料生产与再生产基本过程的一种合理化论说。
美丽（“就其自身而言”
）不会在时尚的循环中有所变化。
[18]这种变化是不能被接受的。
真正的美，真正美的服饰将终结时尚。
因此时尚本身只能拒绝它、压抑它，并且消解它——只是通过每一种新的方式来保留美丽的借口。
由此，时尚只是不断地在对美的否定的基础上，在美与丑在逻辑上具有等同性的基础上，来制造“美”
。
它能够将最为怪异的、功能性障碍的、滑稽可笑的特性视为凸显自身的差异性.这是非理性逻辑的胜利——这种逻辑实现了非理性的强制及其合法化，显然要比理性的逻辑更为深刻。
三、作为一种生产力体系的需要体系和消费体系
乍看起来，“需要理论”
（thèoriedesbesoins）似乎没有什么意义：只有研究那些带有意识形态色彩的需要概念的理论才有意义。
当某些问题还没有解决，或者没有能够以新的形式被重新提出来的时候，对于需要起源的反思就如同对意志的历史的反思一样没有根据。
本质与现象、灵魂和肉体之间可笑的辩证法仍然存在于需要的主客辩证法之中。
这种意识形态总是以“辩证的”
游戏显现出来，这一游戏如同在镜子面前，可以持续地相互作用：当不能确定究竟是双方中的哪一方产生另一方的时候，当指定一方对双方进行思考并由此来引发相互作用的可能性也不存在的时候，那么只有符号能够解决这一问题。
所以，有必要考察一下经济科学，以及隐藏其后的政治秩序是如何运演消费概念的。
1.基本需要的神话
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