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比如，当简·雅各布（1961）针对城市规划和都市复兴的现代主义进程而发表著名评论时，她通过怀念那种私密而又多样化的种族邻里而实际上提出了自己偏爱的空间游戏样式，在那种邻里中，技工形式的实业和工作活动，以及面对面的互动形式的社会交流占据了支配地位。
雅各布完全以她自己的方式证明了她与她所攻击的乌托邦理想一样具有乌托邦性质。
为了实现一种不同的精神目标，她提议以一种不同的、更加私密的（按比例缩小）方式利用空间。
她的空间游戏形式包含了它自己的独裁主义，这种独裁主义作为社会生活的基础隐藏在邻里和社区的有机观念之内。
在她看来，监视和控制机构是善意的，因为它提供了非常必要的安全，但这种机构给其他人——如塞纳特（1970）——的印象却是压制和贬抑。
虽然她特别强调社会多样性，但也仅仅只是某种被控制的多样性才真正地以她所设想的快乐方式在运行。
对雅各布目标的追求可以轻易地为“私人化设计风格”
的门控社区和排他性社群主义运动进行辩护，所有那些目前在美国境内把城市分割得零零碎碎。
这就把我们带到了马林最令人感兴趣的范畴：“退步乌托邦”
。
马林所使用的例子是迪斯尼乐园，据说这是一个快乐、和谐且无冲突的地方，游离于“真实的”
世界“之外”
以至能安慰心理和平息情绪、能娱乐、能发明历史并能培养对某种神秘过去的怀旧情怀，能使商品拜物教文化永久化，而不是对它进行批评。
迪斯尼乐园把世界各地的其他地方适当地净化和神话化后，聚集在了这个包含多重空间秩序的纯粹幻觉的地方，借此消除真实旅行的麻烦。
辩证法被压抑，稳定性与和谐通过强大的监视和控制而得以确保。
内部空间的秩序安排，再加上权力的等级形式，使冲突或越轨不可能成为社会规范。
迪斯尼乐园提供了空间游戏世界的一个虚幻之旅。
在后来的化身中，如Epcot，它提出纯粹技术性的未来主义风格的乌托邦和不可逾越的人类权力来控制这个世界（姑且可以说，迪斯尼从莫尔和培根那里得到它的灵感）。
在马林看来，所有这些都是退步的，因为它没有提供对外部事务现存状态的任何批判。
它仅仅以一种纯粹的、净化的和非历史化的形式使商品文化和专业技巧的拜物教永久化。
但是，这就是马林开始出现问题的地方：迪斯尼乐园是一个真实的人工环境而不是莫尔和培根所提出的那类虚构的地方。
这马上就提出了另一个问题：任何得以实现的空间形式的乌托邦理想都绝不可能是马林所言的退步乌托邦吗？乌托邦不消灭自己也许就绝不可能被实现。
如果是这样，那么这就会深刻地影响到任何空间形式的乌托邦理想在政治—经济生活中作为一种实际的社会力量发挥作用的方式。
从马林的观点可以归纳出，我们被一大堆退步的乌托邦所包围，迪斯尼乐园只是其中最引人注目的样本。
当“美国商厦”
成为时髦时，像詹姆斯·劳斯——他偶然在巴尔的摩郊区建立了模范购物中心，后来又回去建立了锚定内港复兴的观景建筑——这样的先锋们明确承认，迪斯尼已经发明了一套成功的零售业规则。
安全、可靠、秩序井然、易于到达，而且重要的是愉快、令人欣慰又无冲突的购物环境是商业成功的关键。
大型购物中心作为一个幻觉世界而构思出来，在其中，商品统治至高无上。
如果无家可归的年老者将此当作一个温暖的休息地方，年轻人觉得它是一个社交的绝佳场所，政治煽动者们喜欢在此散发小册子，那么监视和控制的机构（运用隐蔽的摄像机和安全密探）则会确保没有任何不幸的事情会发生。
正如本雅明（Benjamin，1969）对19世纪巴黎拱廊评论的那样：整个环境设计似乎是为了劝诱解脱而不是批判意识。
而且许多其他的文化机构——博物馆和遗产中心、用于公开表演、展示和节日的舞台——似乎都把培养怀旧情怀、产生净化的集体记忆、培植不加批判的审美感性以及把将来可能性吸收进永远在场的非冲突性舞台台中作为自己的目标。
商品文化的连续表演，包括表演本身的商品化，在煽动政治冷漠方面发挥着自己的作用。
麻木的解脱或全然无动于衷（所有的冷漠之源）成为目标[西美尔（Simmel，1971）]在很久以前指出，无动于衷的态度是对城市背景中过量刺激物的一种反应。
现在围绕在我们身边的多重的退步乌托邦——大型购物中心和典型的“资产阶级”
郊区商业化乌托邦——就如柏林墙的倒塌曾经所表明的那样同样地表明了历史的终结。
它们用具体例证说明而不是批判了这样的观念，即除了由科技幻想、商品文化和无止境的资本积累纠合在一起提供的东西，“我们别无选择”
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