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，它的产生同样具有必然性。
但是，每一个社会又都是相对的，任何一个社会内部都存在着“正在消失的过去的残余”
和“正在成长的未来的萌芽”
，二者的斗争必然使历史呈现出一个连续上升的、进步的发展过程。
更重要的是，“批判的空想的社会主义”
谋求人的解放和全面发展。
圣西门“毕生所追求”
的就是“所有的人的天资得到最自由的发展。”
傅立叶把人的全面发展作为未来社会的目的，认为人的“幸福在于情欲的全面发展。
这是一种文明制度最富有的人还远远不能得到的幸福”
[6]。
欧文明确主张人的全面发展，并认为理想社会“将具有一切手段去培养人们的高尚性格，能用适当的方式在人的一生中按照每个人的天赋才能和力量去利用人们的智、德、体、行的特性”
[7]，以培养全面发展的人。
值得注意的是，“批判的空想的社会主义”
是从劳动的角度来考察人的发展的，认为只有改变资本主义制度下劳动的性质，实现自觉的自由的劳动，才能实现人的全面发展。
欧文认为，旧的分工造成了工人的畸形发展和活动本身的畸形发展，因此，应消灭整个旧的分工，使每个社会成员都有机会全面发展自己能力的机会。
从“批判的空想的社会主义”
的阶级属性看，“批判的空想的社会主义”
是无产阶级早期的世界观，是无产阶级的“象征、表象和先声”
，同时，资产阶级倾向还有一定的影响。
实际上，“批判的空想的社会主义”
是一个理论矛盾体，无产阶级世界观与资产阶级的倾向、唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学在它那里神奇地结合在一起。
这似乎是一个矛盾，然而它却实际存在着。
正是这种内在矛盾迫使“批判的空想的社会主义”
退出了人类认识的发展行列，只能作为思想博物馆的标本陈列于世，而不是兴盛于世了。
取而代之的是马克思主义。
马克思的哲学不是“学院派”
，更不是以往的哲学主题延伸的产物。
马克思哲学的创立同对时代课题的解答是密切相关、融为一体的。
在解答时代课题的过程中，马克思对英国和法国“批判的空想的社会主义”
进行过批判性的研究和哲学的反思。
不仅德国古典哲学，而且“批判的空想的社会主义”
以及英国古典政治经济学、法国复辟时代历史学也构成马克思哲学的理论来源。
精神生产不同于肉体的物质生产。
基于物质遗传的人种延续是同种相生的，而哲学思维则可以通过对不同学科成果的吸收、消化和再创造，形成新的哲学形态。
马克思的新唯物主义无疑属于哲学，但它的理论来源却不限于哲学。
正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学理论一定会突破从哲学到哲学的局限。
马克思又极为重视哲学思维。
马克思对时代课题的解答始终贯穿着哲学批判。
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