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[8]这样一种美学理论，显然既非纯主观主义的，也非纯客观主义的，而是主客体统一的理论。
这样一种美学倾向也反映在德索对“客观主义”
与“主观主义”
两大思潮的评述中。
他所谓的“审美客观主义”
，是指“所有那些从客体结构上而不是从欣赏它的主体的态度上找到这一领域所独有的特征的理论”
，“它们以与自然中呈现出来的关系为基础去解释美的与艺术”
，他赞扬这种审美客观主义“当运用于艺术中的美的东西时，便显示出它们的巨大的活力”
。
[9]这种运用首先就是对自然主义与实在论原则的分析。
他在分析了这两者的得失与异同后指出，实在论不满足自然主义的表面的感觉世界的真实，而要寻求事物背后的超感觉本质，若据此哲学观“建立美学的特殊立场”
，则应承认，“审美经验的过程包括一个客体，一个可以接纳的主体以及结果所产生的两者间主要的美感接触”
，美感只能是主客体交互作用的产物。
“所以，除了包含感觉、愉悦的关系外，美还必须具备其他东西。
这个其他东西正是此对象放射出来的本质。
艺术不是对一件特殊事物的模仿，而是美感地展示其更深一层的含义，美是直观形式中的绝对，是有限中的无限，是特定表象中的观念。”
[10]这样一种美学观，在承认客体因素是构成美的必不可少因素的前提下强调了主体与客体接触后产生愉悦也是美的必要因素，这显然仍坚持了主客体统一的立场。
用这一立场来解释艺术，他就要求艺术既忠实于真实（符合客体），又要超越真实（服从主体），艺术家“要去符合，又要控制，提供自己，又要分离自己”
，指出“艺术向我们显示世界与生活的本质，同时还展示供我们欣赏的事物的外表，表现那种让感官去获得的客体的纯粹的心理愉悦价值。
艺术既是自然的拔高，又是情感的陶冶与满足。
通过想象，它使我们从环境中摆脱出来，同时又将我们与内心经验的内容联系在一起”
。
这种“审美客观主义”
艺术观，也体现了艺术的主客统一性质，而且强调了艺术既要高于自然（客体）又要满足审美愉悦（主体）的两重特性，是辩证的、合理的，至今在某种程度上仍不失其真理的光彩。
同样，在评述主观主义思潮时他亦未放弃上述基本立场。
他所谓的“审美主观主义”
，是指“我们以审美态度的一般特点去解决美之谜所用的一整套原理”
，即把美学看成“内心经验的科学，或是心理共鸣的科学”
。
[11]他并不一般地否定主观主义美学。
他对审美幻觉论、情感美学和移情说等心理美学一一作了评论，肯定了其中的合理因素，但亦指出其忽视客体因素的局限。
他说：“确实，在审美经验中内心活动的愉快无疑是突出的，但这一愉快是如何产生的，这却不能不问了。
心理状态的描述，要想完整，就必须加上一条，它满足对象的要求。”
[12]在谈到审美情感稳定的差别的原因时，他认为“不应由情感的一个特殊性质来解释，而应由充满生气的条件的压迫，由伴随的环境来解释”
。
[13]他明确否定情感纯是“主观状态”
的观点，强调“引起情感的因素一般便从属于客体，从属于物的本体。
这连古希腊的怀疑论者都无异议。
在我们的经验中，情感是与那种对于心灵在此处已与外在事物充分融为一体的意识相联系的；这种融合正是我们早先发现的作为审美状态标记的那种同样的融合”
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