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在《意义的意义》中，瑞恰兹充分地意识到语言、思想和所指客体之间的复杂关系，着重指出了语言的符号功能和情感功能的区别，并认为对这两种功能的混淆常常导致对语言符号的误解。
在语言的两种重要功能中，瑞恰兹特别强调语言的情感功能和词语的情感意义。
他认为，当词语被用来表达我们的情感态度时，它并不代表什么对象客体的意义，而只有情感的意义，这个情感的意义因人、因环境的不同而不同，而我们对说话者的表达的理解归根到底是一种主观的心理反应，听者的个人心境必然影响他对说话者的情感表达的理解，这种情况当然也适用于阅读。
三语境理论
对语言符号的理解所出现的上述情况，使得瑞恰兹对意义的语境理论十分关注。
一个单词例如“夜”
，它可以在听到它的人身上引起许多不同的思想和感情。
这显然是一个心理语境的问题。
这说明一个词或句子的意义是多变的和复义的，它的文法和逻辑意义可能比较稳定，它的联想意义却不仅因人而异，而且对同一个读者来说也是因时而异和因心境而异的。
就符号本身而言，它也有一个语境问题，因为任何一个词和句子总是处于一定的上下文关系中，对它的意义的理解必须根据语境来考虑。
如果说瑞恰兹在他20年代所写的三本主要著作中还没有系统地论述他的语境理论的话，在30年代所写的《修辞哲学》第二章“论述的目的和语境的种类”
中，则给予了较为详尽的阐述。
在这里瑞恰兹进一步将语境从传统的“上下文”
意义拓展到最大限度。
这种拓展主要在两个方向上进行。
首先从共时性角度拓展，那么语境就可以扩大到包括与所要诠释的对象有关的某个时期中的一切事情。
例如莎士比亚剧本中词，对它们的诠释要涉及写出它们时所处的环境、莎士比亚时代人们对它们的种种用法以及与它们有关的莎士比亚时代的一切事情。
其次从历时性的角度拓展，那么语境则表示“一组同时再现的事件”
[5]，这组事件包括我们选来作为原因和结果的任何事件以及所需要的种种条件。
由此可见，瑞恰兹对语境概念的理解视野十分开阔，这样当他用语境来确定语词等的含义时，也就能更有效地把握其意义。
在瑞恰兹看来，一个词的意义就是“它的语境中的缺失的部分”
。
[6]这是因为语境有一种“节略形式”
，一个词往往会承担几个角色的职责，即它具有多重意义，而在文本中，这些角色可以不必再现，这样，这个词的意义实际上也就是语境中没有出现的部分。
由此可见，一个词的意义从根本上说是由它的语境所决定的。
然而，由于一个词在文本中往往会承担几个角色的职责，所以，瑞恰兹在讨论语境问题时不可避免地要涉及“复义”
现象。
他指出，在文学作品中，语词的意义“有着多重性”
，“认为一个符号只有一个实在意义”
这只是一种“迷信”
[7]。
在文学中，精妙复杂的复义现象比比皆是，旧的修辞学把复义现象看作是语言中的一个错误，并企图消除它，而瑞恰兹想要建立的旨在取代只研究孤立的修辞格的旧修辞学的新修辞学则认为，复义现象是人类语言能力的必然结果，大多数表达思想的重要形式离不开这种手段，在诗歌和宗教用语中尤为突出。
瑞恰兹说：“如果说旧的修辞学把复义看作语言中的一个错误，希望限制或消除这种现象，那么新的修辞学则把它看成是语言能力的必然结果。
我们表达思想的大多数重要形式都离不开这种手段，尤其是在诗歌和宗教用语中更离不开这种手段。”
[8]
我们可以看到，从语言、思想和所指客体之间的关系，到语言的两种功能，再到语言的复义现象，瑞恰兹意义理论的一个主导倾向表现为，从语义学和心理学的双重角度来论述语言意义的复杂性和多重性。
对意义的理解既是心理学的问题也是语义学的问题。
这也许就是意义的问题之所以困扰当代许多西方语言学家、哲学家和心理学家的症结所在吧。
四批评理论
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