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而正是刀子可以有明确的判断标准这一事实诱使某些美学家去寻找艺术批评的标准。
然而，对于刀子的批评并不是、或并不完全是与对于艺术的批评对应的。
因为艺术并没有刀子那种明确的功能，同时也并不存在可以作为笼统的艺术品加以评价的艺术品，而只有可作为一首诗、一幅画或一首乐曲加以评价的艺术品。
同时，我们无法以同样的方式来处置一切艺术品，因为它们中有的用于悬挂，有的用于演奏，有的用于朗读，有的可供分析，有的则供观赏等，因此，“对艺术品毕竟不存在特殊的审美使用”
。
[6]在肯尼克看来，原始人把梭镖掷向画有野牛的画，古埃及人把绘画、雕塑埋进坟墓都是无可非议的，不会使艺术品丧失其作为艺术品的身份。
正是由于艺术品的广泛多样，相互之间差别巨大，所以艺术品并无统一的功能，不能像刀子那样具有统一标准加以评判。
因此，根据艺术的功能来寻找批评的标准是行不通的。
在这方面，传统美学家把道德判断与艺术判断混为一谈，看不到两者之间的区别，这是他们犯下第二个错误的重要原因。
在肯尼克看来，寻求统一的艺术标准是毫无用处的。
因为“没有普遍适用的金科玉律，文艺批评并没有受到妨碍，而无论有人在什么地方提出这些戒律，它们要么就像著名的悲剧三一律一样，被证明是荒诞之说，要么就像对平衡、和谐、多样性统一的要求一样，流于一般、含糊、空洞，因而也就对批评实践毫无用处”
。
[7]他问道：为什么一定要用同样的尺度去衡量莎士比亚和埃斯库罗斯呢？他指出，在一幅画中的优点可能成了另一幅画的缺点。
从根本上说，艺术之所以没有统一的标准，是因为艺术家们干的并不是同样的事情。
肯尼克否定有统一的艺术标准，这是他所主张的艺术并无统一本质的看法的延伸。
他的这种观点的积极方面在于看到了艺术标准具有相对性的一面。
然而，肯尼克却由此而走向极端，根本否定有任何统一的艺术标准的存在，从而陷入片面性。
事实上，艺术标准是普遍性和特殊性、绝对性和相对性的统一。
普遍适用的、绝对性的艺术标准是存在的。
例如，就内容而言，艺术品只有具有正面价值才是好的，这里，正面价值指的是符合历史发展潮流，符合人民大众的最基本的利益。
就形式而言，只有具有多样性统一和独创性、并因而能适合于所表现的内容的艺术形式是好的。
仅仅用含糊、空洞来否定艺术的某些统一标准是无助于问题的解决的。
此外，肯尼克否定对于艺术品的审美使用，这也是不正确的。
因为创作艺术品的根本目的是供人们审美欣赏。
至于艺术品被用来殉葬，用来镇纸，这就使艺术品失去了作为艺术品的功能，而起着别的事物的功能了。
三肯尼克的一些正面美学主张
在对传统美学批判的过程中，肯尼克也正面阐述了自己的一些美学主张。
第一，强调艺术作品之间只有相似性。
他接受维特根斯坦的“家族类似”
说，也认为艺术品之间具有“相似点”
，注意到这些相似点，有助于对艺术的了解。
相似点是某种艺术与另一种艺术的相似之处，这种相似之处面对其他艺术时，就会消失。
尽管具有这种特点，肯尼克还是把寻找这种相似点看作是创造性的批评和美学的任务之一。
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