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因此，卡尔·豪斯曼正确指出：“虽然马利坦反对柏拉图的文艺女神，但是为了用人的心灵说明创造，因此，从根本上说，他只是用上帝取代了文艺女神。”
[26]
艺术创造的主体：艺术家。
尽管艺术创造从根本上来说是创造性直觉作用的结果，但是这种创造性直觉本身只能通过艺术家体现出来。
马利坦认为艺术家所具有的一个重要特征是具有比常人更加敏锐的观察能力和领悟能力，是一个“……在现实中发现其他人不能领悟的精神的闪光的人”
。
[27]艺术家不是消极地模仿生活，而是通过对现实生活的认识和领悟，在作品中对现实加以“个性的、理想的改造”
。
然而，尽管他看到艺术家的主观能动性对于艺术创造具有极其重要的意义，但是他又认为，和上帝所具有的创造性相比，上帝的创造性是普遍的、无限的，而艺术家则是“很可怜地依靠外在的世界”
。
因此，说到底，他对艺术家能动作用的分析，是为论证上帝的无限创造能力所作的一个铺垫而已。
艺术创造的过程：“两阶段”
说。
马利坦把艺术创造过程区分为这样两个阶段：第一阶段是所谓“收缩阶段”
。
这个阶段发生在意识水平之下，即发生在所谓“前意识理智”
的水平上。
在这个水平上，我们可以发现“知识和创造性的源泉，爱和超感觉的愿望的源泉，这种源泉隐藏在心灵的内在生机的原始而半透明的夜幕之中”
。
[28]他认为在“前意识理智”
中，艺术家的创造性直觉开始萌动，他的心灵不再被外部世界所控制。
这种看法明显地带有弗洛伊德“精神分析”
说的影响。
弗洛伊德认为艺术作品是人的本能欲望的升华和变相的满足。
“想象的创作如同一场白日梦，是孩提时代游戏的继续和它的代替物。”
[29]他所强调的艺术创造过程中的无意识性的观点显然被马利坦所接受。
马利坦也把艺术创造归结为一种无意识的“前意识理智”
的推动。
这种观点包含了明显的谬误：首先，否定意识对于艺术创造的根本作用。
其次，片面强调了艺术创造的个人动机，而这种个人动机主要地只是一种无意识的本能欲望的满足，这就否定了艺术创造所包含的社会内容。
马利坦认为艺术创造的第二阶段是所谓“扩张阶段”
。
在这个阶段中，艺术家在第一阶段所得到的东西开始被意识整理、澄清而变得清晰起来，并被表现出来。
在对第二阶段的分析中，他陷于一种自相矛盾。
一方面，他认为诗的直觉需要通过物质媒介得到体现和现实化；但另一方面他又认为，诗的直觉不需要这种现实化，因为一切都已包含在直觉之中了。
这显然包含了克罗齐表现主义美学的影响。
艺术创造的结果：艺术作品。
马利坦对于艺术作品的理解是和他关于诗的直觉需要获得现实化这一观点相联系的。
他认为艺术作品是一个物理对象，具有三个特征：诗意，情节或主题，韵律或和谐。
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