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却囊括着主客体双方的“整体”
了。
在这个“关于自然”
的经验整体里，“心灵和物质乃是自然事情的两个不同的特性，其中物质表达它们的顺序条理，而心灵表达它们在逻辑的联系和依随中的意义条理”
[6]，于是，心与物的二元存在分别被消融为经验的两方面“特性”
了，世界的本源既非物质，也非心灵，而是超越于两者之上的对自然的经验了。
这就是杜威的经验本体论。
不过，杜威同马赫主义的“感觉复合”
论和“原则同格”
论还是有所不同的，他还承认主体之外的自然的客观存在，只是认为离开了经验，自然就无意义。
他说过：“经验就是关于自然的，也是发生在自然以内的。
被经验到的并不是经验而是自然——岩石、树木、动物、疾病、健康、温度、电力等。
在一定方式之下相互作用的许多事物就是经验。”
[7]他的意思是，与人无关的自然不是经验，只有经过与人这个有机体相互作用的自然才成为经验的组成部分：也只是在经验之内，主客体、人与自然之间的连续性、不可分割性才存在着。
同时，杜威的经验主义又是强调主体能动性的、面向未来的经验主义，他自己声称：“实用主义本身表现为历史上的经验主义的推广，但有如下根本区别：它不是坚持在先的现象，而坚持随后的现象；不坚持先例，而坚持行动的可能性，而这种观点上的变化就它的后果说差不多是革命性的。
一种满足于重复已经过去了的事实的经验主义是没有给可能性和自由留下地位的……关于后果价值的学说引导着我们去考虑到将来，而这种考虑将来又使我们达到一个进化尚未完成的宇宙的概念，达到用詹姆士的话来说‘正在创造中’的、‘在变化过程中’的宇宙的概念，达到在某一点上仍然可以塑造的宇宙的概念。”
[8]杜威这里一方面承认实用主义继承了经验主义传统，另一方面表明实用主义已对传统经验主义作了革命性改造。
传统经验主义是对自然消极、被动的经验，实用主义则是对未来世界的自由创造。
应当承认，杜威强调经验的能动作用及其与未来可能性的联系，比之于传统经验主义是一个进步，也有其合理方面；然而把经验与过去的事实完全分开，看成无限、自由创造性的精神力量，则在认识论上陷入主观唯心主义，而且实质上把经验等同于意志而暗中通向唯意志论。
从这样一种“后果价值”
学说出发，杜威提出了“真理=效用”
的工具主义真理观。
他说：“如果观念、意志、概念、学说和体系，对于一定环境的主动的改造，或对于某种特殊的困苦和纷扰的排除确是一种工具般的东西，它们的效能和价值就全系于这个工作的成功与否，如果它们成功了，它们就是可靠、健全、有效、好的、真的。
如果它们不能排除纷扰，免脱谬误，而它们作用所及反致增加混乱、疑惑和祸患，那么它们便是虚妄。”
[9]这个说法表面上同实践是检验真理的标准的观点相似，实质上根本不同。
马克思主义认为真理是人的思想对客观世界的规律的正确反映，是在实践中逐步认识和发现，又在实践中不断得到验证的观念、思想、意见、学说等；而杜威则不是把真理看成对客观世界的正确认识与反映，而说成只是凭主观设想和创造出来的，只要在实际使用中有效就是真理，这样就把真理同客观世界的规律一刀切断了。
真理就只能是少数天才、超人的“发明”
；而效用则只是按这种“发明”
去强制行动而已。
杜威这种实用主义的经验论、价值观与真理观，又同它的自然主义实践观有密切联系。
他心目中的实践不是人的社会物质生产活动和在此基础上发展起来的其他社会活动，而是人作为自然有机体对环境的适应活动。
杜威首先取消人的社会本性，把人看成纯自然的生物有机体。
他说：“人：即有机体。”
[10]其次，他把人的实践说成是“人的行动：即有机体—环境的事情”
[11]，就是说，实践是作为有机体的人为适应环境而生存所进行的活动，是一种自然性的“刺激—反应”
活动。
杜威认为，人虽与动物不同，人有思维，会推理，但其活动与动物适应环境的活动本质上是一致的，因为思维活动本质上也是对环境的适应性反应。
他说：“低级有机体所实现的适应……在人这里逐渐成为合目的的适应，于是引起了思维。
反思是对环境的间接的反应，而间接的因素可能是巨大的和复杂的。
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