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相比之下，科学家更关心问题，关心对象之间的明显紧张状态，而较少顾及经验的完整发展。
所以，审美经验就是那种感受到对象从紧张到和谐全过程的完整统一的经验。
只要符合这一特性，哪怕非艺术的经验也会具有审美性，或者更准确地说，也会上升到审美层面。
杜威举出两种片面的、不完整的经验世界，一种是“世界若是不断变动、变化就不能累积……因此就没有稳定和静止”
，另一种是“一个完结和终止了的世界”
，再也没有任何变动，“他认为在这“两种假想的世界里，不会产生美的经验”
，因为这儿只有片面的、单一的经验。
而“我们所实际生活的世界，是一个不断运动与到达顶峰、分与合等相结合的世界。
正因为如此，人的经验可以具有美”
[22]，因为这种经验是完整的、全面的、统一的。
杜威还从历时性角度来发挥这一论点：“由于我们常常不考虑现在而考虑过去与将来，把对过去的记忆与对将来的期望加入经验之中，这样的经验就成为完整的经验，这种完整的经验所带来的美好时刻便构成了理想的美。”
概而言之，在杜威那里，动与静、矛盾与和谐统一的整体性经验便是审美经验。
这正是他审美经验是日常经验的延续的观点的具体化和发挥。
这个论点，从哲学上看，乃是从杜威经验自然主义实践观中推演出来的。
杜威把经验看成作为生命有机体的人与环境之间的相互作用。
他说，“经验是有机体在客观世界中进行斗争、取得成果、完成使命”
的。
他从论述生命现象入手，说生命是有机体不断从“与周围事物产生不协调”
到“恢复了一致”
的相互作用、运动发展的过程，“如果暂时的不一致只是一种过渡，使有机体的力量与它的生活环境的力量取得更为广泛的平衡，那么生命就会发展”
。
他进而指出这种生命现象“触及了经验中的美的根本问题”
。
为什么呢？他认为，生命是有机体不断克服矛盾与敌对因素而壮大自己，从而能动地“完成适应”
环境的过程，是通过紧张而“有节奏地达到平衡和协调”
的过程。
正是这个人与环境通过斗争达到协调的生命运动过程孕育着、萌发着审美经验：“生命不断失去与周围环境的平衡，又不断重新建立平衡，如此反复不已，从而转向协调的一刹那，正是生命最剧烈的一刹那”
；同样，在人类世界里，“人生经验中有节奏地出现了人们感到心情舒畅的间隔，这种间隔标志着完成时刻的来临”
[23]，这时美的体验就出现了。
杜威强调指出，这种体验并非个人的主观感觉，而是主体“与周围世界有着积极的、活跃的联系”
，是人“与周围环境真正达到水乳交融的境界”
，“高度发展的经验标志着个人与客观事物的完全相互渗透”
，正是在此意义上，杜威得出结论：“经验也是艺术的萌芽。
即使是原始的、初级的经验，它仍然包含了可以获得愉快感受的希望，那就是美的经验。”
[24]显而易见，杜威关于审美源于经验的整体性的观点，是以生命有机体与环境的相互作用与适应协调的实践观为基础的。
杜威在阐述这一思想的过程中，确实时常闪烁出辩证法的火花，如对生命运动的描述，如认为美不只在静观，又包含斗争的观点，如美的经验源于人与自然环境的相互作用和相互交融，如审美经验与生命体验的相似性等，都有一定的合理性与价值，有助于人们加深对审美经验的理解。
但是杜威审美经验论存在着两个基本的缺陷：第一，在他把审美现象同生命现象等同起来时，他也就完全抹杀了审美经验的社会性，而在实质上把审美降低到生物学的水平上了。
动物不也有与自然环境的生存斗争吗？它们的生命过程不也包含与环境的协调时刻吗？那么审美经验还有什么意义呢？杜威在这个问题上所遇到的困难，是一切自然主义者，如桑塔耶那、门罗等都无法克服的。
用生物主义来解释审美经验这种社会现象，最后只能走进死胡同，杜威也不例外。
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