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第二，由于杜威强调审美经验与日常经验的统一性、连续性，然而又不得不阐明审美经验与其他经验的区别，即审美经验的独特性、不连续性，所以虽然他小心翼翼，唯恐不自觉地离开自己的基本思路，事实上却总是不得不时时偏离这一思路，而走进传统美学的轨道。
这是他的美学思想中不可克服的内在矛盾。
这一内在矛盾突出表现在他有时把审美经验仅与主体的情感和直觉联系起来，而把那种寻求意义的知识性思考排除在外，这就是在向康德、黑格尔回归。
杜威说，在审美经验中，必须把握对象的整体性质，“这种性质不仅必须是在所有‘部分’中，而且只能被感觉到，就是说，只能被直接经验到。
我不想描述它，因为它不可能被描述，甚至也不可能被明确地指出——因为在一件艺术作品中被明确说明的东西一定是它的异己物……‘直觉’已经被哲学家用来表示许多事物……但是那种贯之于整个艺术作品，并把它们融汇于一种个性化的整体中的融贯性只能被充满感情地‘直觉’到。
一件艺术作品的这些不同的因素和特殊的性质混融在一种物理的事物无法与之抗衡的方式中。
这种混融是在它们全体之中同质统一的可感的显现。
‘部分’只能被识别，而不能被直觉，但是，没有直觉的包容的性质，‘部分’之间就是外在的和被机械联系起来的”
。
[25]这里，充满感情的直觉成为审美经验中最重要的主体条件了，没有它，部分之间的整体性、融贯性都无法达到。
这在一定程度上又与克罗齐的表现主义直觉论有某种相似、重合之处。
杜威在论及艺术生产时也明确说道，“艺术的生产过程和知觉中审美的部分发生有机联系的”
。
[26]这无疑是说，知觉中有审美与非审美两个部分，只有前者与艺术生产相关，因而是审美经验的重要因素和条件。
沿着这条思路，只能走到在审美经验与日常经验之间划一条界线，把它们隔离开来的老路上去，走到杜威的初衷的反面。
下面这段话充分表明杜威想寻觅“纯粹”
的审美经验的企图，虽然他仍是在“完整”
性的口号下谈论的：“审美经验是自身完整的经验……在经验的本性和表示超验的某种东西的意义上，我们可以说审美经验是纯粹的经验，因为它是从阻碍和混淆它作为经验而发展的压力下解放出来的经验。
所谓解放，就是把它直接具有的经验归属于从外在于它的东西上的众多因素中挣脱出来。”
[27]这句话中包含着审美经验同日常经验同一性和审美经验超脱日常经验的纯粹性的矛盾。
当然，杜威自己不一定清楚意识到自己这两个观点之间的内在对立性。
在《艺术即经验》中杜威说：“一般说来，当他想要抗争对经验的分割，想要发展一切生活如科学的、道德的、政治的以及类似的行为都可以有审美属性的主题时，他就强调第一种观点。
当他想要描述丰富多彩、差异纷殊的纯艺术的风格时，他就强调第二种观点。”
[28]
这种内在矛盾的另一表现是，杜威从其第一种基本观点出发，否认对美下定义的必要性与可能性，但在不知不觉受传统观点影响时，则在实际上为美下了自己的定义，从而实际上把美的经验与其他经验人为地划分了开来。
譬如，他一方面说，“美是一个感情的字眼，然而是指特殊感情的字眼”
，如用于对风景、诗、画的赞叹，“这感叹是对客体激起近乎崇拜的赞美的能力的原有颂词”
，在这里，“美是一个最不可分析的字眼，因而在理论中最不能用做说明或分类工具的概念。
不幸，它却硬被变成特殊的客体……而用于理论，这个词是一种障碍”
。
[29]这是杜威对传统美学的一个根本性的批判与否定。
从柏拉图到黑格尔，从经验派到理性派，不论从什么角度，都把为美下定义，说明美的本质或把美与崇高、滑稽等相区分作为美学的基本课题，然而杜威却认为“美”
不但不能用作美学的“概念”
，反而应是美学理论排除的“障碍”
。
这就在根本上取消了“美”
作为美学基本范畴的必要性与可能性，同语义学美学和分析美学不谋而合。
杜威这样做，当然主要是想维护他那审美经验与日常经验本质一致的基本思想，不让美的经验从整个经验中分割出来。
在他看来，如果“美”
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