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这个词在理论上用来表明某一经验的全部美学素质，那么最好还是去研究经验本身；并表明这素质从哪里来，是怎样来的。
这正是他全力去做的。
但是，几乎同时，他又事实上在为“美”
下定义，虽然没离开“经验”
。
他说，美是对下面事物的反应：它在思考中是内容通过它的内在诸关系合成“单一的素质的整体时的最高活动”
。
[30]此话较费解，大意是指主体对对象的内容与形式、诸关系与单一性的整体统一的感受与反应。
这个定义当然同他的整体性经验的思想是一致的。
然而，在解释这一定义时，他又指出“美”
这一词的两种非直接感情性的意义，“一个意义是指装饰素质的突出特征、对感觉的直接魅力的突出存在。
另一个意义是指整体——不论是对象的整体或局部的整体或事件的整体——的各部分之间的贴切关系、彼此适应关系的突出存在”
[31]，并认为这两个意义（内容与形式）不可分割。
但是人们不难看出，这两个意义分别是若干传统“美”
的定义的翻版。
如康德关于美在对象形式与主体想象力、知解力等心理功能的和谐自由状态，如古希腊美在物体形式、在对象比例的和谐等。
这样，美的经验与其他经验的“连续性”
再度被切断，这是杜威美学不可克服的矛盾。
三艺术即经验
杜威的艺术观同审美经验观念完全一致，也是以经验为基础的。
杜威的这一思想由来已久。
早在《经验与自然》一书中，在论及希腊艺术时，他就说过：“我们从其含蓄的意义方面来讲，把经验当作是艺术，而把艺术当作是不断地导向所完成和所享受的意义的自然过程和自然的材料。”
[32]这就是说，艺术来自经验，而又深入并指导经验的自然过程，而在1929年版的《确定性的寻求》中，杜威更是把艺术看成是人类实际生活需要和经验的产物，认为人生活在危险世界中，为寻求安全而发明艺术，以便借艺术而利用自然力量，把威胁他们的条件和力量变成保护自身的堡垒，如盖房、织衣、用火等，从而养成共同生活的复杂艺术。
这里，杜威强调的是艺术起源于人类日常生活经验，艺术构成了原始人类生活经验的有机组成部分。
到《艺术即经验》一书，杜威直接在书名上点明艺术的本质是经验。
为了论证这一核心命题，杜威首先从发生学上考察艺术与经验的亲缘关系，把《确定性的寻求》中的思想具体化了。
他说：“舞蹈和哑剧动作是戏剧艺术的源泉，它是作为宗教仪式和庆祝活动的一部分而兴盛起来的。
音乐艺术则是广泛存在于手指拨弄拉紧的弦，敲打绷紧的兽皮，吹响声管之中的。
即使在穴居野人的时期，人的住处也用色彩图画装饰着，这些图画生动地再现人和野兽打交道的经验，而野兽是和人的生活紧密交织在一起的。”
他又说：“从战争、祭祀、集合广场所体现的群居生活来看，很难把这些活动和活动场所的特色与使这些活动场所变得有声有色，蔚为壮观的各种艺术区分开来……音乐和歌唱是宗教仪式和庆祝活动仪式的本质部分，这些仪式与活动完美地体现了群居生活的意义。
戏剧则是活生生地重演了有关群居生活的传说和历史。
即使在雅典，也不可能把这些艺术从直接经验的环境中强行分离出来而仍然保持这些艺术的重要品质。
体育运动和戏剧一样，是用来庆祝种族和集团的传统的。”
很显然，在杜威看来，第一，艺术产生于人类早期的社会生活经验，艺术是由原始的宗教、庆典、狩猎、战争及群居等生活经验发展演变而来的，它表现的内容也是人们的生活经验，所以，离开了经验，就离开了艺术的源与本，在此意义上，经验是艺术的种子。
第二，在人类童年时代，艺术并未从社会生活经验的其他方面独立出来，它本身就是宗教、祭祀、庆典等重要活动的“本质部分”
，“构成了有组织的社会生活的重要部分”
。
[33]因此，艺术不但起源于经验，而且本身就是人类生活经验的一个重要组成部分。
正是在这两层意义上，杜威从发生学角度把艺术界定为经验。
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