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的《历史与阶级意识》中我们就可以看到卢卡奇对于齐美尔、韦伯、狄尔泰思想的吸收，而所谓黑格尔主义的马克思主义、结构主义的马克思主义、存在主义的马克思主义等流派就清楚表明了西方马克思主义者“补充”
、“发展”
马克思主义的努力。
在法兰克福学派美学中，许多代表人物都不同程度上吸收了精神分析学思想，并融合进自己的美学理论中，比如布洛赫乌托邦美学对于“白日梦”
的借鉴，马尔库塞的“新感性”
对于弗洛伊德“压抑”
“升华”
理论的吸收，而埃里希·弗洛姆（1900—1980年）新精神分析美学则是把马克思主义和弗洛伊德主义进行创造性综合的典型。
他一方面坚持马克思主义立足于社会历史来考察人的思路，另一方面又吸收精神分析学对于心理世界的尤其是无意识领域的分析方法和理论，在创造性综合的基础上，建构“生产性的爱”
的理论，以此为基础考察艺术和美学问题，提出艺术象征论和“社会无意识”
理论：根据前者，他认为艺术就是一种普遍的象征，一种对于人类普遍经验的展示；根据后者，他认为艺术创造、艺术思维、艺术语言都是社会意识与社会无意识、理性逻辑与情感体验冲突、矛盾、协调运动的结果。
可见，弗洛姆的新精神分析美学作为用弗洛伊德主义“补充”
马克思主义的结果，一定程度上克服了精神分析美学非社会性的缺陷，对于文学创作心理活动也做出了较好的阐释，富有启发性。
此外，在后期西方马克思主义美学中，詹姆逊以马克思主义指导，对于包括从结构主义到解构主义、从精神分析到后现代主义在内的当代西方美学和艺术理论进行了吸收融合，形成他独创的走向辩证批评的文化阐释美学，为人称道。
而哈贝马斯作为法兰克福学派第二代成员中最杰出的代表，他对于当代语言学思想的吸收和研究则实现了批判理论和语言哲学的当代融合，对其文化判阐释学和交往合理化美学的建构也具有重要意义。
[1]佩里·安德森：《西方马克思主义探讨》，96～97页，北京，人民出版社，1981。
[2]戈尔曼：《“新马克思主义”
传记辞典》，Ⅶ页，重庆，重庆出版社，1990。
[3]马丁·杰伊：《法兰克福学派史》，4页，广州，广东人民出版社，1996。
[4]Morro;Brown，D.Critiethodology，ThousandOakes:Sage，1994，p.15.
[5]卢卡奇：《历史与阶级意识》，30页，重庆，重庆出版社，1989。
[6]同上书，156页。
[7]列斐伏尔：《辩证唯物主义》，转引自《西方学者论〈1844年经济学-哲学手稿〉》，196页，上海，复旦大学出版社，1983。
[8]TheodativeDiales.E.B.Ashton..NewYork，1973，p.50.
[9]佩里·安德森：《西方马克思主义探讨》，97页。
[11]佩里·安德森：《当代西方马克思主义》，25页，北京，人民出版社，1981。
[12]理查德·沃林：《文化批评的观念》，110页，北京，商务印书馆，2000。
[13]HenriLefebvre，EverydayLifeintheModernWorld，trans.Saovtch，HarperTorchbooks，p.192.
[14]麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，284页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[15]詹姆逊：《詹姆逊文集》（第3卷），王逢振主编，380、371页，北京，中国人民大学出版社，2004。
[16]霍克海姆：《传统理论和批判理论》，载莱比锡《社会研究杂志》，1937年第6卷第6期。
[17]马丁·杰伊：《法兰克福学派史》，338页，广州，广东人民出版社，1996。
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