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[42]
另外，阿多诺又以马克思的物化理论武装自己。
阿多诺始终明确将物化视为现代资本主义社会制度的产物，并在这一制度范围之内寻求物化的根源，即马克思意义上的交换原则，它“作为把人类劳动向还原为平均劳动时间这一抽象普遍概念，从根本上讲是与同一化原则相类似的。
交换是这一原则的社会模式，没有这一原则就没有任何社会交换。
正是通过交换，非同一的个体和劳动成果变成可以通约和同一的。
这一原则的扩展则将同一化、总体化作为义务强加在整个世界上面。”
[43]因此，在阿多诺看来，物化的实质是在资本主义制度下，交换价值高高凌驾于使用价值之上而成为事物的本质，而事物本身的存在反而消失了。
因而在马克思指认人与人的异化的地方，阿多诺要求客体的平等性。
事实上，早在博士论文《克尔恺郭尔：审美建构》[44]中，阿多诺就已经表现出对于客体、他者以及历史辩证法的深切关注，对于理性主义的不能释怀，坚信历史的发展在于对于历史的形成的现实的改造，即使后来对于启蒙理性自反性的拯救抱有浓厚的悲观情怀，但那也从来不是一种消极主义的逃避，而是相反，在他看来，即便启蒙是一场悲剧，也不能以一种非理性主义的态度来逃避，正确的选择是进行理性的祛魅和扬弃。
由此也可以理解詹姆逊可以令人费解地将阿多诺称为“十分特殊意义上的同一性哲学家”
：“《启蒙辩证法》和《否定辩证法》都同样是从同一性开始：因为这个词完全能像包容‘启蒙’和‘可选’那样包容‘概念’和‘体系’。”
[45]关于同一性，在《否定辩证法》的一个注释里面，阿多诺区分了三种：第一种是个人意识的统一性；第二种是社会意识的统一性；第三种是认识论的主客体统一性。
在这三者之中，心理意义上和思维意义上的同一性并非阿多诺批判的目标。
阿多诺说，同一性是意识的首要形式，其本质是对存在物的强暴，这其实是指作为主客体统一性的同一性，即现代资本主义的同一性思维和逻辑，按照阿多诺的思路，这其实质是交换原则。
[46]对同一性的否定不仅仅是一种理论姿态，而首先是一种政治姿态，即对于资本主义交换体制的反对和批判，因而，否定与批判是等值的，即否定本身就是一种批判的现实性，由此，否定辩证法本身就是批判理论的实践。
因而对于否定辩证法来说，对于理性的批判本身并非目的，而是理性的扬弃，既然启蒙理性的神话本身就是历史的产物，那么启蒙神话也必须历史性的在理性自身的扬弃中得以解决，这就是理性自身的扬弃，否定辩证法不仅是对于启蒙辩证法的阐释，而且是进一步的深化。
要从那根本不能摆脱自身的同一性思维中解放非同一性，辩证法就不能建构自身为完满的体系，唯一的解决之道在于认识并接受客体、他者，因为在阿多诺看来，如果人们“把一切实存推动为纯粹现实性，那么他将倾向于敌视他者，敌视那些并非毫无意义的异己之物。”
[47]在黑格尔以来的唯心主义体系中，客体与主体、非同一性与同一性之间，前者之于后者的抵抗关系一直被压制着，而在阿多诺看来，这正是非同一性辩证法存在的必要性所在。
“辩证法是始终如一的对非同一性的意识”
，“矛盾是从同一性方面来看的非同一性；辩证法中矛盾原理的第一性是统一性思想成为衡量异质性的尺度”
[48]。
从主体的强制性中解脱出来，保持客体自身的本然性，又超越之于主体的异质性，他者就能够由此实现自己的幸福。
非同一性并非彻底排斥同一性，因为“通过同一性批判，同一性并未消失，而是在质上彻底改变了自身。
对象与它的思想的亲和性要素存在于这种同一性之中。”
“非同一性的意识也包含着同一性。”
[49]阿多诺和解的观念就是寻求一种非同一性中的同一性。
“和解的状况不是吞噬他者的哲学帝国主义。
相反，它的幸福在于，他者就其被赋予亲近性来说，依然是疏远的和异质的东西，它既超越了异质性，又超越了它本身之所是。”
[50]然而，在实现这样的理想之前，目前所能做以及应该做的却是首先将客体优势凸现出来，因为在存在着积极意义上的客体优势的地方，“辩证认识的客观性对于主体的需要来说，不是更少了而是更多了”
。
[51]这样一来，对同一性的批判就意味着对客体优势的探索。
“不管同一性思维如何否认，它也是主观主义的。
把同一性视为谎言作为对这种思维的修正，并没有使主体和客体达到一种平衡，也没有把功能概念提高到在认识中独占统治地位的角色，甚至在我们仅仅限制主体时，我们也被剥夺了主体的权力。
主体自身的绝对性是一种尺度，根据这种尺度，非同一性最微不足道的残余在主体看来也像是一种绝对的威胁，最低限度也会把主体全盘弄糟，因为主体自称是整体。
主体性在不能独立发展自身的环境下会改变自己的性质。
由于中介概念内在的不平等性，主体以完全不同于客体的方式进入客体。
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