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当然，布洛赫也强调了艺术乌托邦的现实基础，他说，乌托邦是高度现实的，乌托邦意识拥有最客观的基础：物质世界、世俗事物本身是并没有终结和完成的，而是处于一种向理想的开放性状态，亦即是“一种其自身的自我本质尚未得到展现的状态”
。
[8]这就是说，现实世界本身是未完成的、向未来开放的，因为本身潜在地具有乌托邦性，艺术的乌托邦本性，只是真实地反映了世界的乌托邦本性，这里，“艺术作品真正表现的世界本身是根本没有准备停当和根本没有完成的”
。
[9]据此，他认为，正是乌托邦赋予艺术以生命，并能借助于艺术拯救和推动人类文化。
他指出，“乌托邦精神存在于每一伟大的创造性言论的最终本质中”
，“存在于贝多芬的音乐中”
和一切优秀的艺术中，“乌托邦的作用是把人类文化从纯粹的沉思的懒惰中解救出来：它在人们已经真正达到的最高峰上揭示出人类希望的、真正的、没有被意识形态所掩盖的内容”
。
[10]
布洛赫进一步把艺术的乌托邦本质具体化为对世界审美的幻想和想象的“超前显现”
。
他认为，艺术能在“历史—存在”
层面展现人类自我的秘密，也就是展示人类的至善。
如同伦理学的至善是对人类完满存在的完满显现一样，艺术也是“对人内在完满世界的超前显现”
。
[11]但两者显现方式不同，伦理学以“希望”
和理想方式显现，而艺术则以象征方式，隐约地暗示人的内在世界在实现自身本质过程中对未来非异化的追求与渴望。
他强调艺术是“对那‘尚未意识到的’东西加以确切的想象”
[12]，因而能揭示被隐匿的、尚未展现的意义，它面向未来，具有一种预示或“预先推测力”
[13]，他说，艺术“能展示它所处时代尚未显现的未来内容”
，“伟大的作品能表达一种过去时代于其中尚未察觉的不断预示性的新生事物”
。
[14]显然，布洛赫把艺术看成是一种对世界和人的内心的未来发展的可能性的超前显现或预先推测，一种能展示未来本质的预言性幻想和想象。
对艺术何以能有这种超前显现的预示功能，布洛赫引用马克思《政治经济学批判》中的某些观点，作出了自己的解释。
他认为，艺术是一种非生产性活动，不完全受制于社会劳动的分工和商品生产的规则，它在生产力日益发展、生产方式更加社会化的条件下可以成为精神的一个避难所，因为它依然保存着商品社会所失落和异化的东西，保存着一块审美的净土，但这种保存只是幻想和想象，只能以“希望”
形态存在。
艺术有超前显现功能，原因盖出于此。
此外，布洛赫又吸收了弗洛伊德的“白日梦”
理论，提出艺术的想象和幻想实质上是对白日梦的改造。
在他看来，梦幻本身在某种程度上是艺术想象的材料，因为白日梦具有企图改善世界、创造完满性的幻想的性质，“艺术从白日梦出发获得了这样一种进行幻想的本质”
，艺术应“作为未来形态充满热情地去拥抱它”
[15]，幻想和梦幻必定贯穿着走向美好未来的“希望”
，它们是符合于自然与历史的发展趋势的，因此，艺术应当去改造它们，“‘改善’世界的幻想是驻足在艺术作品中的”
。
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