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[16]这样，布洛赫对弗洛伊德的“艺术是白日梦的升华”
理论作了革命性改造，使之与他的整个艺术乌托邦论统一起来，体现着一种通过艺术幻想和想象改造、超越现实，走向完满未来的乌托邦精神。
布洛赫的艺术乌托邦论也体现在他的音乐理论中。
他认为，音乐是幻想所驻足的理想世界，幻想是音乐的主要特征，音乐“作为内在的幻想性艺术，整个地超越了所有经验存在”
[17]；而幻想性又使音乐具有一种指向未来、揭示趋势、造就新人的作用，“社会趋势本身在音乐材料中得到了反映和体现”
[18]，而且，音乐有“拯救和抚慰作用”
，在音乐概念中能确立“一个新的自我”
，一个“进行预想的自我”
。
[19]
由上可见，布洛赫的艺术幻想和想象理论，渗透着乌托邦精神，这正是他的乌托邦哲学在美学上的延伸与应用。
三对表现主义艺术的支持
在20世纪30年代，国际左翼阵线内曾就表现主义艺术展开过一场论争。
以卢卡奇、库莱拉为首的一批评论家对当时以表现主义为代表的先锋派艺术开展了尖锐的批判；而布洛赫、布莱希特等人则为表现主义作辩护，与卢卡奇等展开了旗帜鲜明的论争。
论争主要围绕以下几个问题进行：
第一，表现主义是否代表法西斯主义。
卢卡奇等人抓住个别表现主义作家一度投靠纳粹的错误而指责表现主义走向了法西斯主义。
布洛赫则以希特勒攻击表现主义为“堕落艺术”
为据证明表现主义与法西斯主义的对立，并指出表现主义运动中大批艺术家及其作品都是反法西斯主义的，所以卢卡奇等人的批评是不实事求是的，是片面的。
[20]
第二，表现主义是否有人民性。
卢卡奇等人指责表现主义和先锋派脱离人民群众，丧失人民性。
布洛赫则相反，认为倒是卢卡奇倡导的“新古典主义”
太高雅，脱离了人民，而表现主义则“完全回复到人民艺术，喜爱和尊重并且在绘画上首先发现了民间艺术”
[21]；它不但“没有表现出疏离人民的傲慢”
[22]，反而通过借鉴民间艺术补偿了自己的不足，体现了向人民性的回归。
第三，怎样看待表现主义的先锋性与破坏性。
卢卡奇等人一味推崇古典现实主义艺术，贬低或谴责包括表现主义在内的现代派先锋艺术，批判它的破坏性。
布洛赫则以现代意识观照艺术，他不一般地反对现实主义，但认为现实主义的目标在揭示现实的一切内在关系，而这是可以通过多种途径实现的，表现主义等先锋派艺术也可达到这一目标。
表现主义的先锋性首先体现在它能为我们展现一个陌生的未来世界，它像一面现实的镜子，从中我们可以看见自己的未来，看见自我的永恒追求的实现；[23]其次体现在对旧现实的破坏上，表现主义是摧毁资本主义世界图像的大胆尝试，是破坏旧关系、发现新事物的艺术。
因此，布洛赫认为，应当用发展的辩证的眼光看待表现主义的先锋性与破坏性，不能轻易地加以否定。
第四，怎样看待表现主义的实验与创新。
卢卡奇等人由于表现主义的实验和创新脱离了古典艺术趣味而批评其“颓废”
。
布洛赫却竭力为之辩护。
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