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在文艺复兴以来的西方思想中，神的主体性逐渐被人的主体性所取代。
有时，人的主体性被强调到了几乎无以复加的程度，仿佛整个外部世界都是人所征服、所奴役的对象。
在此历史进程中，科技进步无疑起到了助长人的主体力量的作用。
但到19、20世纪之交时，科技进步在助长人的生产力提高的同时，它在环境污染、生态破坏等方面的副作用也日益显露出来。
在这时，开始出现了对科技进步持怀疑和批判的观点，人的主体性的地位也逐渐受到怀疑。
第一次世界大战，是人类第一次大规模地采用现代科技从事战争杀戮的行为，它对于否定人的主体性无疑有着推波助澜的作用。
法国学者、前期有结构主义倾向的福柯曾回顾说，他们这一代对生活现实的兴趣已不及对概念和系统的兴趣。
如果说近代以来的思想主潮是用人来代替神的主体性，那么，福柯的一代则是“我们不是用人，而是用无作者思想、无主体意识、无同一性理论来代替神”
。
这里，实际上通过张扬结构系统自身的自主、自足特性来代替了人的主体能动性，体现了当代西方哲学“语言学转向”
之后思想界的主体性消释的趋势。
二结构主义美学的主要特征
结构主义美学的特征可以从两个方面来谈，一是它的一般性的泛学科特征；二是具体考察其美学理论的特征。
首先看结构主义的一般特征。
结构主义者之间在具体观点上可能歧异很大，但在方法上却体现出共同的结构主义特征。
可以说，结构主义思潮的一般特征集中表现在对“结构”
概念的独特理解上。
对此，让·皮亚杰和列维-斯特劳斯都有过专门阐述。
皮亚杰（Jea，1896—1980年）是瑞士心理学家。
曾师从于荣格，后来开创了发生心理学的学说。
他的心理学学说具有结构主义倾向，以至于他在撰写心理学论著之余，写过一本《结构主义》来对自己所遵循的方法论作出系统梳理。
皮亚杰对“结构”
有三个基本概括：结构有整体性、转换功能和自我调节功能。
具体来讲，整体性是指结构整体中的各元素之间存在着有机联系，各元素在整体中的性质，不同于它在单独时或在其他结构内时的性质。
转换功能是指结构内部存在着具有构成作用的规律、法则等。
以语言来说，正是由于这些规律、法则的构成作用，各个词汇可以组成不同语句，人能用语言来表达意思并使他人理解。
自我调节功能是指，在结构执行转换程序时，它有自身的调节机制而无须求助于结构之外的某物，亦即结构相对地封闭和独立。
例如一个人的体温大致稳定在37℃，不管外界气温是25℃还是35℃，人只是感到凉或热，即体温由体内的系统调节，不受外部因素的明显干扰。
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列维-斯特劳斯在《结构人类学》一书中对结构提出了四点说明。
一是结构中任一成分的变化都会引起其他成分的变化；二是对任一结构来说，都有可能列出同类结构中产生的一系列变化；三是结构能预测出当某一种或几种成分变化时，整体会有什么反应；四是结构内可观察到的事实，应是可以在结构内提出解释的。
一般认为，皮亚杰和列维-斯特劳斯对结构的阐释是公允的、具权威性的。
这里还应补充一点，结构主义者往往将结构分为表层和深层两种，表层结构可被直接观察，深层结构是事物的内在联系，只有通过某种认知模式才可探知。
结构主义者所说的主要是深层结构。
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