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[18]杜桑使用了现成的习俗手段授予小便壶以艺术品的地位。
他的动作可能与卖小便壶的售货员的动作相似，然而杜桑的动作发生在艺术世界的习俗背景之内，而售货员的动作则不在习俗背景之内。
与此相似，沃尔特·德·马利亚通过把一张写有名称的证书附在一根不锈钢棒上，从而使之成为一件名为《高能棒》的艺术品。
因此，当泰特·考恩批驳迪基的观点，认为《喷泉》不可能被人欣赏时，迪基进行了反批评，认为《喷泉》具有洁白、闪光的表面，具有令人愉悦的椭圆形等，这些都是可以被人欣赏的。
迪基并未就此止步。
他还对把自然物、动物画当作艺术品的做法作出了更多的让步。
按照他关于艺术品的定义，艺术品一定要具有人造性。
可是自然物，例如一段河中的漂木能否成为艺术品呢？迪基的答案是肯定的。
只要某人捡起它，带回家，挂在墙上或送交某个展览会就可以了。
那么，自然物本身不是人工制品，它的“人造性”
又在哪里呢？迪基说，这种“人造性”
是人授予它的，在自然物被授予供欣赏的候选者地位时，它也就获得了人造性。
更有甚者，迪基把猩猩的乱涂也看作是艺术品，只要它被展出的话。
那么这又是从哪里获得“人造性”
呢？迪基说，是从负责展出这些画的人那里。
因此，猩猩们的乱涂“将成为负责展出这些画的个人的艺术”
。
[19]
由此可见，迪基为了迁就某些现代派艺术家反艺术的奇思异想，居然把自然物和动物的信手乱涂也称之为“艺术品”
，从而使得他的“习俗”
论具有了包容一切的伸缩性，也就是说，几乎没有什么东西不能成为艺术品，只要它被授予“艺术品”
地位的话。
然而，这也就彻底模糊、混淆以至取消了艺术与非艺术的界限。
按照迪基的“习俗”
论，一个人工制品能够成为艺术品，关键要有艺术世界的“授予”
活动。
但这种“授予”
说由于授予者的范围、资格、要求和被授予者的条件、性质等许多不易确定的因素而受到美学界的广泛批评，以至于迪基本人后来不得不放弃了授予说，结果其“习俗”
论的内容缩成为：一个物品要成为艺术品，（1）它必须是一件人工制品；（2）它是为提交给艺术世界的公众而被创造出来的。
[20]但只有“提交”
，没有“授予”
，艺术品之成为艺术的权威性就丧失了，它的习俗性也受到了挑战。
因而这种修正不能说是成功的。
另外，他还修正了他原来的“人工制品”
的概念。
过去，他认为有两种人工制品；一种是艺术家创造或实际制作出来的作品；另一种是未经艺术家加工过的现成物品（如杜桑的小便壶）或天然物品（如一段漂木），却被艺术世界授予了人工制品的性质。
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