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华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。
曾经笑他与世“暂”
相忘，何足“苦爱”
？但现在我苦爱他这首诗，觉得午梦不够，要做长夜之梦才好。
假如觅得到睡方，我极愿重量地吞服一剂，从此优游于梦境中，永远不到真的世间来了。
怎见得两境真假的界限模糊呢？我以为“真”
的真与“梦”
的假，都不是绝对的，都是互相比较而说的。
一则“梦”
的历时比“真”
的历时短些，人们就指“梦”
为假。
二则“真”
的幻灭（就是死）比“梦”
的幻灭（就是醒）不易看见，人们就视“真”
为真。
三则梦中的状况比他世的状况变幻不测些，人们就说做梦是假的。
四则世间的事过后都可拿出实物来作凭据，梦中的事过后成空，拿不出确实的凭据来，人们就认世间为真的。
其实，这所谓真假全不是绝对的性质，皆由比较而来；其理由如下：（一）梦与真的历时长短，拿音乐来比方，不过像三十二分音符对全音符，久暂虽异，但同在“时间”
的旋律中消失过去，岂有永远不休止的音符？（二）每天朝晨醒觉时看见“梦”
的幻灭，但每人临终时也要看见“真”
的幻灭，不过前者经验的次数多些，后者每人只经验一次罢了。
（三）讲到状况的变幻不测，人世的运命岂有常态可测？语云：“今日不知明日事，上床忽别下床鞋。”
人世的变幻不测与梦境有何两样？就最近的时事看：内乱的起伏，党派的纠纷，都非我民意料所及；“一·二八”
淞沪战事的突发，上海的灾民谁也说是“梦想不到的”
。
我战后来到上海，有好几次看见了闸北的一大片焦土而认真地疑心自己是在做梦呢。
（四）“世间的事过后都可拿出实物来作凭据，梦中的事过后成空，拿不出确实的证据来。”
这话只能在世间说，你的百年大梦醒觉以后，再向哪里去拿实物来证明世间的事的真实呢？到了大梦一觉的时候，恐怕你要说“世间的事过后成空，拿不出确实的证据来”
了。
反之，若在梦中说话，也可以说“梦中的事过后都可拿出（梦中的）实物来作凭据”
的。
我们在世间认真地做人，在梦中也认真做梦。
做了拾钞票的梦会笑醒来，做了遇绑匪的梦会吓出一身大汗。
我曾做过写原稿的梦，觉得在梦中为梦中的读者写稿同在现世为《东方杂志》的读者写稿一样地辛苦，醒后感到头痛。
当时想想真是何苦！
早知是假，悔不草率了事。
但我现在并不懊悔，因为我确信梦中也有梦中的“世间法”
，应该和在现世一样地恪守。
不然，我在梦中就要梦魂不安。
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