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但中国人在人的中间却有种种不平等的分别。
如说圣人、贤人、善人、君子人、大人、小人、恶人、坏人，甚至于说“不是人”
。
中国人说“衣冠禽兽”
，其形是人而根本不是人。
后来儒家又说：“不为圣贤，便为禽兽。”
人与禽兽之间相隔甚近，甚至不做圣人贤人，就变了是禽兽。
孟子说：
人之异于禽兽者几希。
“几希”
只是那极微少的一点儿，而中国人则特别看重那一点儿。
在西方观念中又似乎并不看重这一点儿。
如他们讲心理学，把一条狗，一只兔子，一只老鼠做试验，把狗、兔、老鼠的心当作人的心看待。
固然狗、兔、老鼠的心也有与人心相类似处，但狗、兔、老鼠毕竟不是人，中间究是有几希之别。
心如此，性亦然。
孟子诘问告子说：照你讲法，犬之性如牛之性，牛之性如人之性，这中间没有分别吗？孟子则主张这“几希”
之间有大分别。
愈能分明此几希之间的便是大圣大贤。
这几希之间漫失了，便与禽兽不相差。
这些“几希”
之辨，当然不重在身体生理上，而更重在“心性”
“心理”
上。
人与人的相处之道，与兽与兽的相处之道有不同。
人道与兽道之不同，主要乃在“人性”
与“兽性”
之不同。
外国人很少讲性，因此他们讲的道，也与中国人讲的有不同。
耶稣说：“凯撒的事凯撒管，上帝的事由我管。”
耶稣是上帝派到世上来讲道的，他所讲的是进人天堂之道，讲人死后灵魂如何上天堂。
至于社会上一切人事，他不管，由凯撒来管。
耶稣是当时罗马帝国殖民地中的犹太人，是凯撤统治下的一群奴隶，耶稣只期望上帝来拯救他们，并也救了罗马人。
现实世界的一切，他无可管，所以重在讲人的灵魂。
直到西方文艺复兴，由灵返肉，又转过来重在讲肉体生活。
中国人则注重讲人与人相处之一番“人道”
，因此相互间有不同。
三
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