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“法”
的功用只是要“定此名分”
，使“万事皆归于一，百度皆准于法”
。
这可见儒家的正名主义乃是法家哲学的一个根本观念。
我且再引《尸子》几条作参证：
天下之可治，分成也。
是非之可辨，名定也。
明王之治民也，……言寡而令行，正名也。
君人者苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正，赏罚随名，民莫不敬（参看《韩非子·扬搉篇》云：“执一以静，使名自命，令事自定。”
又看《主道篇》）。
言者，百事之机也。
圣王正言于朝，而四方治矣。
是故曰：正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成。
……正名覆实，不罚而威。
审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。
名实判为两分为一。
是非随名实，赏罚随是非。
这几条说法治主义的逻辑，最可玩味。
他的大旨是说天下万物都有一定的名分，只看名实是否相合，便知是非：名实合，便是“是”
；名实不合，便是“非”
。
是非既定，赏罚跟着来。
譬如，“儿子”
是当孝顺父母的，如今说“此子不子”
，是名实不合，便是“非”
，便有罚了。
“名”
与“法”
其实只是同样的物事。
两者都是“全称”
（Universal），都有驾驭个体事物的效能。
“人”
是一名，可包无量数的实。
“杀人者死”
是一法，可包无数杀人的事实。
所以说“审一之经”
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