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薛稷、薛奇童，
包融、贺朝，
……
皆有可观。
即宋之问、崔融，亦时有古体。
此等只相当于子昂之第二类。
而子昂之贡献，实在第一类。
前之王绩，后之张九龄，皆不能比。
即李白亦不完全相同。
卢藏用诗：“陈生富清丽。”
又《陈子昂文集序》：“至于感激顿挫，显微阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则《感遇》之篇焉。”
▲《感遇》之分析：
一、《感遇》曰：“玄感非象识。”
《感遇》之重要性，即在其“玄感”
。
玄感者，即进一步、高一层的感慨。
感慨如：卢照邻、王勃、李峤、刘希夷。
然此等皆因人事而发，局于小我。
张九龄属此种。
此种感慨太主观。
又有一种属于漠然无动于衷的客观，如：
王梵志、寒山子等预言家之危言耸听，或：
王绩、李白之强作解脱，等于自欺欺人。
子昂则严肃的正视，关切的凝思，不太主观，亦不太客观。
二、庄周与邹衍的诗化——孤寂感与“思乡情调”
。
然又非太画面的以致成为幻想的游戏，如：
卢照邻：
《赠李荣道士》：“风摇十洲影，日乱九江文。”
李白：
李贺：
《梦天》：“黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”
（而是）社会意识——人生情凋——人道主义，（亦即）：高、正始、道、悲天加上宽、建安、儒、悯人。
三、产生《感遇》的因素：
历史的源——远古，庄子、阮籍。
停留于感伤的水准上的两个突出的高峰。
陈子昂，第三度出现的高峰——绝后。
唐诗两大壁垒——佛与道。
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