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而《诸家神品丹法》中的“伏火硫黄法”
就是唐代中期的道士发明火药的证据。
但是这些研究，多多少少都有些问题。
道教史的研究有一个难点，那就是道教的很多经典，成书的年代都需要考证。
好多书上标注的成书年代，不见得是真正的成书年代，有可能是托古之作。
冯家昇先生对他所依据的这些书的成书年代，并没有仔细地考证过。
比如《铅汞甲庚至宝集成》这本书，成书时间写的是“大唐元和三年戊申甲子月壬申日”
，但仔细考证就会发现干支对不上。
王家葵先生对于这本书专门进行过考证，发现元和三年的干支不是戊申，而是戊子，而且该年的甲子月，也就是十一月，是乙卯朔，没有壬申日。
所以所谓“元和三年（808年）发明火药”
这个说法肯定是错的，是后人随便捏造了个日期写上去的，因此出现了这样的乌龙现象。
容志毅先生在《〈太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方〉外丹黄白研究》中认为，东晋就已经有了火药的雏形。
东晋时期的人已经发现硫黄、雄黄、雌黄和硝石、木炭合在一起之后会有爆炸的危险，他们采取的解决办法，是在摆放这些药品时，用熔点高达1100℃的空青把它们隔开。
为了隔得更有效果，还要把空青垫得比较厚。
虽然这里没有直接提到火药的发明，但是容志毅先生的逻辑是，既然在东晋时期，人们已经有了这几样东西合在一起会起火爆炸的意识，这不就是火药吗？
关于火药的发明时间，虽然流行的说法是唐朝，但也不能因此就将它归于唐朝。
现在看来，火药的起源还是一个众说纷纭的问题，但是发明权落在中国这件事是确定的。
至于发明时间究竟是魏晋南北朝还是唐朝，目前尚无定论。
下面我们来谈一谈印刷术。
说起印刷术，我们最先想到的就是毕昇发明的活字印刷法。
但毕昇的活字印刷，重要的其实是发明了这样一种理念。
他的泥活字在实际应用方面效果很差，根本就没有普及开，中国古代印刷术的主流还是雕版印刷。
为什么活字印刷应用范围那么窄，没能流行起来呢？一方面是因为泥活字本身不够坚固，容易损坏；另一个特别现实的社会原因是，泥活字排版需要大量有较高文化水平的排版工，而古代人受教育的程度普遍有限，拥有较高的文化水平的人大多选择科考入仕，不会去当排版工。
而雕版印刷对工人的文化素质要求很低，只要认得编号就可以。
印刷厂想找到合格的活字排版工很难，而找雕版印刷工人就简单多了。
所以直到清代，中国的印刷术还是雕版印刷占据主体。
唐代是印刷术发明的时代，那时发明的就是雕版印刷。
辛德勇先生认为，印刷术起源于唐代的佛事活动。
当然，辛德勇先生不是这个观点的发明者。
日本学者藤田丰八和中国学者向达，早在20世纪20年代就已经提出了这样一个观点，认为之所以最初唐朝的印刷术主要集中在佛教这个领域内，是因为它来自佛事活动当中的“捺印佛像”
。
当时人在抄写佛经的时候，有时要在佛经上画一个佛像。
但不是所有人都会画画，为了解决这个问题，他们会在一块木板上刻一个准确的佛像，需要的时候，就像印章一样扣一下。
到了后来，随着佛教密宗陀罗尼信仰的普及，印刷术应运而生。
密宗的陀罗尼信仰有一个特点：信仰者要持有《陀罗尼经》，而且最好不是汉文的，而是梵文的，这样才能够起到功效。
可是在中国，懂梵文的人可以说是凤毛麟角。
在这种情况下，他们就把原来“捺印佛像”
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