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唐·吴兢所著的《贞观政要》一书，在《论安边第三十六》中，记载了各个论点的交锋。
中书令温彦博主张：“天子之于万物也，天覆地载，有归我者必养之。”
秘书监魏征认为：“且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肺腑，甫迩王畿，心腹之疾，将为后患。”
凉州都督李大亮更上疏：“近日突厥倾国入朝，既不俘之于江淮以变其俗，乃置于内地，去京不远，虽则宽仁之义，亦非久安之计。
每见一人初降，赐帛五匹、袍一领。
酋长悉授大官，禄厚位尊，理多靡费。
以中国之租赋，供积恶之凶虏，非中国之利也。”
讨论的结果，只有四个字，“太宗不纳”
。
于是，用温彦博议：“自幽州至灵州，置顺、祐、化、长四州都督府以处之，胡人居长安者近且万家。”
如果以统治者维护其政权的需求，一个由僧侣统治的国家，被统治者的最佳状态，是庙宇里的泥塑木雕；一个由法老统治的国家，那就应该是陵墓里的木乃伊；一个由太监统治的国家，他的公民应该全部都是性无能者，至少也是**患者；而对一个警察统治的国家，他要求每一个被统治者，最好都是“从现在起，你说的每一句话，我都要呈堂作供”
的嫌疑犯。
这样，“普天之下，率土之滨”
，就只有他一个人的声音。
然而，厚德载物的李世民，却是一个懂得“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”
的明主，他相信：“君，舟也；人，水也。
水能载舟，亦能覆舟”
（《贞观政要》）。
因此，他以大海不择细流的精神，汉人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分轸域，不计人种，不在乎化内化外，不区分远近亲疏，都在他的胸怀之中。
因此，他不害怕别人的声音，更不忌惮与他不同的声音，他在中国封建社会中，如果不是惟一，也是少有的能听得进反对他声音的君主之一。
于是，我开始理解汤因比为什么要选择唐代为他的再生之地，鲁迅为什么要寻找唐朝天空为他长篇小说的背景了。
这两位大师看重的，在中国，甚至世界历史上，也就是李唐王朝，曾经达到如此气度宏大而不谨小慎微，包容万物而不狭隘排斥，胸怀开放而不闭塞拒绝，胆豪气壮而不畏缩懦怯的精神高度，这是其他历朝历代所不及的。
“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。
帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。
是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。
百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。
至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。
其得人心如此。”
（《贞观政要·论政体第二》）
到了贞观四年（630年），“天下大稔，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人，东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不齑粮，取给于道路焉。”
630年，李靖破突厥，唐王朝“东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，凡东西九千五百一十里，南北一万九百一十八里”
（《资治通鉴·唐纪九》）。
所谓“唐朝的天空”
，从广义上讲，以长安为中心，向东，江湖河海，向西，丝绸之路，既无边界，也无极限，因为这是一个高度放开、略无羁束的精神天空。
你能想像得多么遥远，它就是那样的毫无止境，你能想像得多么辽阔，它就是那样的无边无沿。
就在这一年，李靖凯旋回朝。
据《新唐书》：“夷狄为中国患，尚矣。
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