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第一项内容，即把“天上”
设想为是分块数的。
东巴经《小祭风·请排神威风神和丁巴什罗》就透露出这样的消息，认为天上的“盘神”
、“高神”
等神灵各占据着一块天。
在有的东巴经记载中，把以居那若罗神山为中心的天和与之相对的地分为不同颜色的天和地，如有白天白地、黑天黑地、绿天绿地、红天红地、黄天黄地。
第二项内容，即把“天”
或“十八层天”
设想成是一个与地相对而存在着的立体，并认为天地空间每一种自然物体都是“天”
的一层。
东巴经里有三个故事情节反映着此意。
《什罗祖师传略》说：“盘神”
、“禅神”
众神和东巴祖师“丁巴什罗”
居住在十八层天上，一日，丁巴什罗从天上降到人类居住的大地上驱邪镇魔。
丁巴什罗从天上十八层中降下来时，先降到天界，再降到太阳界，然后降到月亮界、星宿界、云界、虹界、鬼界，接着降到天地中央的居那若罗山顶，再降到山腰、山脚，最后到达人类居住的大地上。
《庚空都知绍》亦有类似记述，说：庚空都知大神居住在十八层天上，一日，它降临大地，经过的路线为天上十八层——天的地方——太阳地方——月亮地方——风地方——云地方——居那若罗山——人类居住的大地。
《崇搬图》又载：人类的女始祖衬红褒白居住在天上，以后与地的从忍利恩结为夫妻，一日，他们从天上下凡人间，先经过太阳宫，再经过月亮宫、星宿宫、雷电宫，然后到达居那若罗山顶、山腰、山脚，最后到达人类居住的大地。
以上关于天上十八层的说法，当然都是神话传说，其天上十八层未必真有十八层。
不过，其中也贯穿着与现实世界相符合的东西。
第一种传说，把天分为块数，视不同块状的天有不同颜色，并认为每个神人居住着一块天，这可能是纳西族先民根据当时各氏族、部落居住的不同地域而发起的联想。
第二种传说的三个故事，内容稍异，但基本观念都是把日、月、星辰乃至风、云、虹等看作天上的不同层次，这与汉族神话传说的“天有九重”
或“圆则九重”
的内容颇相类似。
刘梦鹏解释“圆则九重”
时说：“九重者，日月五星，高下次第之数也。”
戴震又说：“圆则，天也。
步算家测日月星高下不同，自下而上数之，月一，辰星二，太白三，日四，惑五，岁星六，镇星七，恒星八，然则大气左旋而九与。”
丁晏引江氏则说：“日、月、五星、恒星，各居一重，并太虚之天为九重。”
由此可见，无论汉族的“天有九重”
，还是纳西族的二九一十八层天，都是对天空的直接观察加上神话的想象。
但透过神话的外衣，抛开那些根据对天空直接观察而发起的神话联想，我们仍然可以窥见，纳西族先民所设想的“十八层天”
，虽然未足十八层，但把日、月、星辰联想为构成天空层次的东西，却也包含着天文学上所看到的银河系中每一个星辰都是一个太阳系的内容。
至于大地，东巴经记载里常有“黑鼠黑雀地”
、“拉玛宜地”
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