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“送土锅”
队伍一出家门，即吹响牦牛角。
意在通知邻友，死者洗澡更衣已毕，土锅已经送走。
“送土锅”
时所吹的牦牛角声，其次数也有规定，如果死者是男子，从出家门至祭秽处的整个路程共吹九声；如是女子，则共吹七声。
土锅送到祭秽处以后，所送物品，要仿照家里的摆设重新摆设好。
摆设完毕，即可返家。
入棺通常要选择时辰，还要做一个验棺仪式，以测凶吉。
先在正房屋檐下面搭一个简便荫棚，将棺材移至棚内，放置在一对高约二尺的三脚凳上，棺头朝院坝，棺尾朝屋檐内，棺身直对“顶天柱”
。
置棺完毕，由一名家族长者（入棺主持人）将棺盖揭开，巡视一周棺内，然后用竹筛筛一层薄灶灰于棺内，盖上棺盖。
时过一刻钟左右，揭开棺盖，视其棺内灶灰有否变化。
据说有经验者可以从灶灰上看见小狗、小猫、小鸡和老鼠等动物的脚印，并以此观吉凶。
更有甚者，在揭开棺盖的一瞬间，可以看出日后死者的性别。
验棺完毕，便铺垫一层稻草（或草席）和蔴布于棺内的灶灰上。
巴甸村纳西族人死，之所以要铺垫草席、麻布于棺内，据说有着特殊的历史因由。
传说纳西族的第六代始祖——“高楞趣”
（ka33 le31 ts'y55）生有四子，分为四支，分别姓梅、禾、束、叶。
禾姓支系的人死，其亡魂所去之处，犹如巨掌红虎住在高岭上，像虎皮豹皮铺在大地上一样美丽。
梅姓支系的人死，其亡魂所去之处，犹如雪白牦牛住在高原上，像毛毡毛毯铺在大地上一样美丽。
叶姓支系的人死，其亡魂所去之处，尤如白鹿住在山坡上，像白绸布铺在大地上一样美丽。
束姓支系的人死，其亡魂所去之处，犹如金色的大象住在大地上，像麻布、草毯铺在原野上一样美丽。
据说居住在巴甸村及附近的纳西族，除个别人家外，大部分属束姓支系的后裔。
所以人死后其棺内必须放置稻草、草蓆和麻布。
富贵人家也不例外。
麻布之上，还要再铺垫一层垫褥。
所用褥被，以新的为好，不得将沾过活人汗水的褥被放进棺内，如将沾过活人汗水的褥被放进棺内，习惯上认为会给活人带来不吉利。
垫棺完毕，方可抬尸入棺。
入棺时，孝子孝女及其直系亲属要列队站在棺前。
亲朋好友均可旁视，并无禁忌。
但此刻忌讳放声大哭。
入棺后，所有在场的亲友及其围观者均可轮流观看。
据说看尸告别时，不看便罢，既看就要看得细致、清楚，看得大胆、踏实，这样才不会让死者把自己的灵魂领走。
观尸完毕，便用一块长约尺许的白麻布齐胸盖至脸上。
纳西语称此麻布为“跑卦培”
（pá33 kua55 pé21），意即“遮脸布”
。
据说此麻布之效用非同小可，它可以划分阴界与阳界。
死者在阴界，活者在阳界，阴阳既分界，阴者从此不得见阳者，阳者从此不得见阴者。
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