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但是这样一个自治的社会，却跟官僚制有着血肉联系。
由于读书人都围绕着科举制的金字塔在活动，而知书达礼的读书人，又是乡村礼俗社会的组成部分，读书人中进入体制的佼佼者，自然而然是乡村社会和宗族的领袖。
所以，在古代中国，实际上不存在国家与社会的二元对立，在官本位的价值体系上，它们是统一的。
官本位的价值最强大的塑造者，是科举制。
由于官吏是要治民的，治民势必会导致民众的反感。
毕竟，在任何国家，任何时代，纯粹靠道德自律约束自己的官吏都是不多的，而制度的约束，往往显得乏力。
没有科举制，官吏的选拔势必会乌烟瘴气，充满了任人唯亲、任人唯钱的肮脏。
但是，有了科举制之后，通过考试做官的人，就变得令人钦佩。
地方官的仪仗，如果他是科举出身的，就会将他是哪一科，几甲的进士头衔，打在最前面。
凡是正途出身，尤其是两榜进士出身的进士，不仅上司高看一眼，连百姓也高看一眼。
捐班和正途的官员，同样贪腐，人们对捐班的痛恨度，要比正途出身的不知高多少倍。
中国古代政治，一般不讲合法性的问题，但对政府不讲，不见得对官员也不讲，官员的合法性，往往就体现在科举上。
不仅如此，宋代以来的民间戏曲小说，凡是才子佳人题材的（这种题材特别多），男主角必定是个读书人，多半是秀才。
才子和佳人之间，发生故事是没问题的。
但才子若要抱得美人归，实现大团圆，必定得进京赶考，考个状元。
不仅才子佳人故事如此，就是那些扬名立万、报仇雪恨的题材，也往往得考个功名，做上八府巡按什么的，才能实行。
过去的民间社会，即使穷乡僻壤，哪里有不知道秀才、不知道状元的呢？民间的俗语、谣谚、吉祥画，状元及第，连中三元是一个永恒的主题。
不错，人们每每痛恨官吏，但因为有了科举，人们对官吏的感情有了很复杂的两面，既痛恨，又艳羡，人们的艳羡，当然有官员“升官发财”
的内容，但最艳羡的，往往是科名。
而且对科名高第的官员，有不言而喻的钦敬。
可以说，连山野村夫，都是状元的天然粉丝。
世间留下来的科名牌坊，比贞节牌坊还要多。
官本位深入骨髓的魅力，在很大程度上，托庇于科举制。
三
自1905年废除科举，到1949年中华人民共和国成立，这一阶段从晚清到民国，无论民国的北洋时期还是国民党时期，科举制度已经不复存在了。
民国时期虽然实行了文官考试制度，但已经是西方意义上的文官考试，只有在形式上跟科举相似，而内容已经完全变了。
因为，西方社会的公务员不一定是社会精英，考试取官，仅仅是为了建立一个政府办事机构，不让政府结构因政党的轮替而出现动**。
真正的精英，在商场，在科技教育界。
同时，由于这个时期的中国，掌握国家权力的，都是军人，而新生代的绅士和商人以及新式知识分子，也作为社会精英，登上历史舞台，所以，官吏地位虽然也不低，但仍然谈不上是社会精英。
而且由于政治的动**，战事频仍，文官考试制度，也没有很好地实行，在地方官这一块，还是地方军绅说了算。
所以，这一阶段，应该是科举没落时期。
科举制的影响还在，反应在高等教育上，就是一度学法科的人特别多。
但由于后来法科的学生并不能都有官做，所以，法科也并没有一枝独大。
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