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（《四分律名义标释》）
佛陀对于弟子，都给予平等的得度因缘与公正的教导。
例如：佛陀应允酒醉后要求出家的婆罗门剃度，婆罗门酒醒后，见到自己一身出家相，惊吓得落荒而逃。
弟子疑惑地问佛陀，明知他的话不可当真，为什么还答应他呢？佛陀说，他好不容易生起一丝出家善念，要为他种下得度解脱的因缘。
沙弥罗喉罗，调皮又爱开玩笑，时常捉弄来拜访佛陀的信者。
有一天，佛陀走到罗睺罗住的地方，威严的样子把罗睺罗摄受住了。
佛陀坐下来，罗喉罗拿水给佛陀洗足。
佛陀一句话也没讲，洗足以后，才指着洗足的盆子对罗睺罗说：“这盆里的水可以喝吗？”
罗喉罗说：“佛陀，洗足的水脏了，不能喝的。”
佛陀训斥他说：“你就和洗足的水一样，本来清净，洗过就变脏了；你原本清净修道，但不守口慎言，不清净身心，就如同干净的水有了垢秽。”
佛陀再问：“罗睺罗，你拿这个盆子盛饭来吃，可以吗？”
“佛陀，洗脚的盆子不可以盛饭吃，因为盆子不干净，不能装东西吃。”
佛陀再说：“你就和这个盆子一样，虽然做了修道者，但心里藏着垢秽，清净的真理怎么能装进你的心里？”
罗喉罗说：“不是，佛陀，洗足的盆子，就是坏了也不要紧。”
佛陀又说：“罗喉罗，你不爱惜这个盆子，等于大家也不爱护你一样。
你不重威仪，不尊重自己，戏弄别人，谁都不愿意爱护你、珍视你。”
罗喉罗听了佛陀的教诲，全身流汗，惭愧得无地自容，从此以后再也不敢妄言说谎，努力改变自己的身心，后来成为“密行第一”
。
佛陀对罗睺罗的教育，不是一味的严厉，是慈悲中有严厉，严厉中有慈悲。
除了罗喉罗外，对于沙弥，佛陀都特别关心。
像在远方弘法的迦旃延尊者，有一天派了他的弟子回到祗园精舍探望佛陀。
佛陀见到迦旃延的徒弟从远道而来，立刻吩咐阿难说：“你在我的卧室再添一张床位，让迦旃延的小徒弟睡在我的住处。”
这样细心的关怀，让远方弘法的弟子知道了，怎么不感动于心？佛陀就是这么一位具有人情味的圣者。
有时，对僧团修道生活不能适应的人，佛陀也成全他的人生，让他回归家庭、社会，做一名佛教信徒，对他们人格的尊重并没有减少。
佛陀不但现生示范教育，有时也会引证过去生中的因缘，曾做过的牺牲奉献，来勉励修道者，如《佛说九色鹿经》中九色鹿悲心救人，反被出卖；《六度集经》里鹿王代替怀孕的母鹿前往送死；《旧杂譬喻经》的鹦鹉衔水救森林大火；《太子须大拏经》里，须大拏太子发愿广行布施，济拔众生，虽然遭受极大痛苦，也无怨无悔。
《中阿含经·长寿王品》记载长生童子的以德报怨，他有几次机会可以杀梵豫王来替父亲报仇；但是，一想到父亲忍辱不怨、恶来善往，“莫起怨结”
的教化，他三次放下手中利剑。
宽宏大量的举止也感动了梵豫王，从此解决了两国的仇恨。
这些不都是佛陀对人间的教化、慈悲的示现吗？
麦积山石窟第133窟罗睺罗受记像
宋代（960—1279），泥，佛高3.1厘米，罗睺罗高1.44厘米，甘肃天水
佛陀成道后，行走五印度，从南方的摩揭陀国走到北方的舍卫城，从波罗奈又走到毗舍离，走遍了恒河沿岸，走尽了山岭危岩，从未停止度化利生的工作。
他在四十九年弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于佛陀对个人特别的教化则是无量数次，也感化无量数人。
度化的弟子，除了先前提及的外道领袖、出家的王子，还有许多大富长者，一国之君的频婆娑罗王、波斯匿王，王妃韦提希夫人、末利夫人等。
佛陀的教法，如无边的大海，容纳众流；如日月之光，普照大地。
他对商人，说经营之道；对农夫，说耕种之道；对政治家，说治国之道；对于弟子的教化方式，常是应病予药，都给予平等关怀。
当然，佛陀不只在精舍修持，也和弟子们在各地跟民众接触，说法教化，甚至协助排难解纷。
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