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法律防患于已然，佛法防患于未然。”
甚至梁启超先生曾说，他之所以信仰佛教，因为佛教的道理有六点让他心仪之处：（一）佛教之信仰，乃智信而非迷信；（二）佛教之信仰，乃兼善而非独善；（三）佛教之信仰，乃应世而非出世；（四）佛教之信仰，乃无量而非有限；（五）佛教之信仰，乃平等而非差别；（六）佛教之信仰，乃自力而非他力。
佛教不但有和谐政治的功能，其正信、智慧，可帮助政治化导社会，发挥慈悲教化的功效。
上述说来，政治、佛教并不排斥，佛陀就出身于政治世家。
他本来就是一位王子，成道后在印度弘化，对当时一些国家的政事也指示很多。
在我们中国，历代以来，政治人物与佛教的关系，僧伽与政治人物的关系，也都是很融和。
所以，佛教在世间，主要的是要建设仁王的佛教、人间的佛教。
如果说仁王的佛教、人间的佛教完成了，你说，这国家还不兴隆吗？
佛教自印度东传中土后，逐渐形成各种本土化的发展，其中的一大特色，就是语言文字的汉化，尤其今日更应该提倡语言文字的人间化。
语言是人与人沟通的重要工具，借由语言文字，得以表达思想、沟通意见。
虽然语言并不能究竟传达心声，所以禅宗主张不立语言文字，但，语言文字也是进入佛法核心的桥梁，是进入最后的修证阶段才能不立文字。
所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”
。
一句话，给人欢喜；一句话，给人怨恨。
你说，语言文字又怎么不重要呢？所以，佛教的弘传，还是需要靠语言文字。
如《金刚经》说的，对三千大千世界七宝布施，不若受持四句偈，而为他人说法，可见佛法对语言文字的推崇。
像唐玄奘大师到印度求法，不带回来那么多的经典，怎么能丰富中华文化的内涵？历代《大藏经》的印行，如果没有那许多智慧的经典语句，又怎么能表达真理呢？
假如没有语言，人与人之间讲话、沟通，就没有那么顺利，那么美好；如果没有文字，那许多文学、哲学的内容，又怎么能丰富起来呢？所以人间佛教的发展，光是在语言文字上，对中华文化的贡献，可以说无与伦比；假如没有佛教的词句，中国人的讲话，必定不够表情达意；如果没有佛教的语言文字，中国的文史哲学，就没有办法形容得那么淋漓尽致。
所以胡适之推崇中国禅门的语录，视为近代白话文的滥觞，白话文运动亦受到禅宗语录的影响。
罗什寺塔，甘肃武威凉州
佛教东传以来，把佛陀对人间佛教各种真理的解释表达很多，例如：要我们明白四圣谛、十二因缘，要我们遵循八正道的行持，当然要用许多的语言文字来阐述。
后来经过历代的高僧大德弘扬，特别是禅门祖师对于诸多文字的发展，影响很大，约略来估计，成语就不止千百条之上，名词、造句也不止千百条，还有生活之中的谚语、词汇等等，也是难以估计。
一般说来，如果能认识一千条成语，这个人可以算是一个读书人了；假如能运用文字传道，有几百个名词来应用，也已经足够；但是相关佛教的成语、名词，不止千百条之上，对中国文字和语言的影响可谓至大至广。
梁启超先生在《佛学研究十八篇》里提到：自从佛教传入中国以后，由于佛经的翻译，至少为中国增加了三万五千个词汇。
这些新增的词语，不仅丰富了中国文学的内涵，而且扩大了原有的意境，所以中国的文学很美，甚至连平时的口语都很优美，正是因为有很多来自佛经的美妙语汇，无怪乎连外国人都认为中国的文字很高明。
其实人间佛教的语言文字，常常在我们生活里运用讲说，只是大家不知道是从佛教中来，不知道是禅宗用语。
假如说，没有了人间佛教的这许多语言文字，我们还能文雅讲话吗？假如没有了佛教睿智的语言文字，我们的沟通，可以说非常的困难。
像我们说的普通字词，如“佛光普照”
“法水长流”
，在英文里，翻译起来都很困难；像佛教的“四大皆空”
“五蕴非有”
，简单的八个字，用英文来说明，就是一长串的文字，也不容易深入翻译。
所以中国的文字语言，不但意义深广，尤其词汇之华美，世界各国的语言文字，都难以与中国文字并肩。
因为佛教的弘扬，依靠语言文字传播，尤其佛经与那许多禅门的成语都有很多解释，甚至用各国的文字来翻译，也一样不容易。
如“不二法门”
“真如自性”
“八识田中”
“无住生心”
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