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好在只有两年，之后皇朝灭亡，佛教又再复兴。
二百六十年后，唐武宗会昌五年，佛教遭遇第三次教难而几乎灭绝。
武宗笃信道教，受道士赵归真煽动，极力排佛，下诏废寺四千六百余所，并将寺产全部没收，充当国用；强迫二十六万名僧尼还俗，铁铸佛像改造为农具，铜制佛像及佛具、法宝，改铸为通钱。
后来，因果不爽，翌年武宗因服用道士金丹，中毒身亡，在位仅六年，皇朝就灭亡了。
第四次教难，是由后周世宗发起，他即位之后，就贯彻以儒家为主的统治政策，下诏毁佛，废寺三万余所，禁止民间铸造铜器铜像，一切钟磬法宝都被铸成通钱。
拉察席他拉姆寺佛传图之归乡说法（局部）
一七八二年至一八〇九年，壁一画，泰国吞武里
比“三武一宗”
法难，有过之而无不及的就是太平天国的排佛。
洪秀全假天主名义，建立太平天国，自称“天王”
，颁行天条书，压制民间信仰，焚毁佛像神像、孔孟百家经典。
太平军所到之处，无庙不焚，无神不毁。
素有“佛教花园”
之称的江南一带，及云贵、两广等地佛寺，都受到严重摧残。
所幸，佛教劫后余生，才得以再次重建。
到了清末民初之际，知识分子、政府官员对佛教不了解，加上土豪劣绅觊觎庙产，假借兴学之名，行吞并寺产之实，使得寺庙财产被侵占、损毁，僧侣被迫还俗。
国民政府北伐前后，基督将军冯玉祥大力破坏佛教，驱逐僧侣，勒令还俗，强迫从军，寺产充公，寺院改为学校、救济院，或成为娱乐场所，对华北佛教而言又是一场灾难。
“**”
毁灭佛教更为严重，所幸后来共产党的一些领导，扭转情势，废止“文革”
，重新整顿。
加上邓小平等人领导的政策开放，中国的文化、宗教，才能逐渐恢复过来。
佛教初传时期，受到帝王、官员护持，竞相建立佛寺，有的设立“寺库”
“僧祗户”
，有的成立“无尽藏”
，有的朝代甚至供养寺院大片的田园土地，佛教的经济因此有了显著的发展。
隋唐三百余年间，可以说是中国佛教史上的黄金时代，佛教在学术上、思想上、讲说上都非常鼎盛；加之各宗派僧侣的慈心悲愿，创办了许多利生的事业，如植树造林、垦荒辟田、凿井施水、造桥铺路、兴建水利、施设浴室、兴建公厕、建立凉亭、设碾米工场、油坊当铺、急难救助、设佛图户、施诊医疗等，人间佛教注重资生与利众，对社会事业的奉献不遗余力，佛教的公益纾解了国家的经济状况，解决了社会民生的问题，人民生活与佛教之间，已是密不可分。
还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：教人不要营生赚钱，因为黄金是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。
过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。
其实，佛陀人间佛教的本怀，是积极入世的，应该不至于受人这样重大的误会。
可惜，佛教的修道人只忙着自了，甘愿做焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道，因此，佛教遭受到的打击和灾难不断地发生。
尤其，出家人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要念佛往生极乐世界，和大众想建立现世安乐与追求幸福的生活严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。
佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。
出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么人间佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？出家人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛教也就不得不衰微了。
因果经绘卷第三卷（局部）
一七八二至一八〇九年，壁画，泰国吞武里
过去有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，都在哲学、哲理上，让人听不懂，表示自己很有学问，与人的生活有所脱离，其实佛法应该用来指导生活的。
佛经里不也常说“诸供养中，法供养第一”
。
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