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修行禅宗，最主要的目的是明心见性。
所谓明心见性，就是认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。
说起来很悲哀，我们自己都不认识自己，高兴的时候，觉得世界是美丽的；悲伤的时候，看花儿也在落泪；生气的时候，看到什么东西都讨厌。
心理学上将我们的心分成几种“我”
，究竟生气时的我和悲伤时的我，哪一个才是真正的我呢？我们如果不能认识真正的自己，只有被外在的环境所驾驭，轮转不已，永远无法得到安宁。
因此我们必须透过禅的修学方法——回光返照，来反观自己的自性，认识自己的本心，以求得心灵的真正解脱。
（二）禅宗的修持方法
禅宗不同于一般世间的思想，它不重视知解而重视实践，所以不可用一般的见解来接受禅。
禅宗的修持方法，乍看起来有时似乎很矛盾，有时又非常不通情理。
不了解禅的奥妙时，禅师们的接人应答，看起来像儿戏，若能体会则个中充满了禅机、禅趣。
1．生活修行，身心参透：禅就是生活，日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。
因此庞大士说：“神通并妙用，运水及搬柴。”
禅，从印度传到中国以后，中国禅宗的祖师们，为了适应中国的民族性格、风俗习惯，将印度注重习定冥思的思想，融入日常生活之中，而开展出中国独特的讲求劳作精神的禅风。
四祖道信禅师，首先唱出“行住坐卧，无非是禅”
的划时代宣言。
到了百丈禅师更创建丛林制度，而树立“一日不作，一日不食”
的劳作精神，提倡刀耕大种、服田力穑的农禅生活，把禅的精神，深深地根植于大地之中；从心脏的跳动、手足的操作，来体会禅的妙趣，唤起真如本性的觉醒。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在24小时里，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的穿衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。
生活中的禅，是将寂静的禅定功夫，摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。
禅，是从琐碎的事物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是化伟大于平凡、化高深于平淡的修持。
日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的依据。
唐朝的罗汉桂琛禅师，为玄沙师备禅师的法嗣。
有一天禅师在田中莳草播种的时候，来了一位云水僧，禅师问这位行脚的出家人：“你从哪里来呀？”
“我从南方来。”
行脚僧回答。
禅师一听，这个人是从南方来的，南方是禅学兴盛的地方，于是问他：“南方的禅法怎么样呢？”
“商量浩浩地。”
行脚僧回答。
意思是说，南方研究禅学的风气很盛，大家热烈地讨论着。
“那也不坏，但是不如我这里耕田播种，筛谷作米，让大家都有饭吃。”
云水僧心想：“禅师怎么不看经、不禅坐，而从事一些芝麻琐碎的工作呢？”
于是问道：“和尚，您不从事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度众生呢？”
洞察敏锐的桂琛禅师，机锋相对地反问：“你所谓的三界究竟是什么东西？”
禅师是住在三界之中，照样吃饭睡觉，而不被三界的物欲所染。
是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界的见地所能匹俦。
对禅师们而言，禅活生生地充塞于宇宙之间，禅就是生活，生活就是禅，日常茶饭、如厕沐浴，无一不是般若和禅定的风光。
2．提起疑情，棒喝见性：每个宗教都强调信仰，譬如天主教说：“信仰上帝，就能得救。”
佛教和其他宗教一样，也注重信心的培养。
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