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有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能长养求道的根苗。
但是佛教不同于其他宗教，除了重视信心的培养，更注意疑问的提起。
平常我们称赞某人很有学问，其实“学问”
就是学习发问的意思。
科学上许多伟大的发明，哲学上不少崇高的思想，都是从我们平时引以为常的事物之中，产生疑问而发展形成的。
譬如牛顿坐在苹果树下，看到苹果掉在地上，引起疑问，因此发现地心引力的道理；瓦特看到沸腾的水气，掀开了水壶的盖子，迷惑不解，努力研究，终于发明了蒸汽机。
佛陀未出家前，出游四海，看到人类生老病死的现象，促使他开始探讨痛苦的来源，终于找出解决痛苦的方法，为宇宙带来了无限的光明。
疑问是发明的原动力，真理是不怕探讨的。
孔子说：“学而不思则罔。”
我们对于事物，不懂得去发掘问题，启发人类特有的自觉能力，充其量也不过和其他动物一样，行尸走肉而已。
古人说：“为学，则不当疑处应疑；做人，则当疑处不疑。”
疑问如同撞钟一样，力道愈大，声音愈响亮；疑问愈深，答案愈精辟，因此佛教说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”
如果对生命的意义希望深一层地了解，就必须培养提出疑问的态度。
禅宗的公案对答、参话头的方法，正是提起疑情最高度的表现。
有一位云水僧请教马祖道一禅师说：“什么是祖师西来意？”
禅师招手叫这位云水僧靠近身边来，然后出其不意地打他的耳光说：“六耳不同谋。”
“何谓祖师西来意？”
是说初祖菩提达摩千里迢迢，从印度来到了中国，究竟传来什么佛法，也就是说佛法的奥义、禅的真髓究竟是什么？其实，佛法妙意，如同三个人交头接耳商策事情，消息已经不胫而走，宣泄无遗；佛法的大意书早在人人脚下、日用之中，而对方愚痴不明，还追问不舍，难怪要挨打了。
禅宗在疑问对答中，找到了解答，语录问答的方法，遂成为禅宗特有的入道法门。
有一次，药山惟俨正在禅坐时，来了一位行脚的出家人，看到静坐中的禅师就问：“你在这里孤坐不动，思量一些什么事情啊？”
“思量不思量。”
禅师回答说。
“既然是不思量，又如何思量呢？”
这位行脚僧不放松地追问。
“非思量。”
禅师针锋相对地回答。
这则公案从一般的理论上看，既思量却又不思量，似乎互为矛盾，其实有它的道理。
意思是说：禅虽然不是文字知解，主张言语道断，但是透过文字知解，可以把握禅不可言说处的真髓，也唯有超越知识见解上的执着，才能探骊得珠，体会到真正的禅味。
在禅宗里，寻师访道、参究佛法要义的公案比比皆是。
禅师们不但禅坐、劳作是修行，甚至挤眉弄眼、打架相骂也是修行。
而这一切无非是要打碎我们的无明烦恼，呵斥我们的迷妄执着，而收到直指人心、见性成佛的大机大用。
3．打坐观心，坐断乾坤：透过禅定的功夫，显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。
禅观的实践，在佛陀时代，即已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。
佛陀本身未证悟之前，也曾经过6年禅定功夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。
因此佛陀的正等正觉，和禅坐有着密切的关系；禅坐是我们彻见本性的要门。
达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁9年，在禅坐中，静静地度过了他的一生；从身体的力行实践里，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味，遍洒于中国全土。
因此宋朝的宏智正觉禅师赞叹他：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。”
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