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宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出“只管打坐”
的见解。
日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗“只管打坐”
的独特门风。
除了如净、道元两禅师的提倡打坐，当时更有宏智禅师提倡“默照禅”
，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。
由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风，遂从六祖惠能以来，一向注重观照本性的心证，一变而为在“赤肉团”
上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。
其实对禅定的注重，并不限于佛教。
平时我们劝人要冷静；慌乱的心冷静下来之后，才能好好地思考问题，这好比在一池混浊的潭水投入一块明矾，池水则清澈干净一样。
事实上，冷静就是禅定功夫的表现。
儒家的《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
荀子也认为人生最高的境界，为达到“虚、一、静”
的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。
如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。
坐禅不是沉思冥想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为至高无上的安乐法门，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。
禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也**涤无遗。
禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动**的身心、虚妄的世界坐断消灭。
在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟、完全解脱自在的境界。
（三）禅坐的方法
禅悦的妙味，好比“如人饮水，冷暖自知”
，只有亲身体会才能明白。
打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞冢间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。
室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。
最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。
坐禅的位置，避免直接通风，以免伤风。
除了环境，饮食、衣着也要注意。
吃完饭一小时之内，不宜打坐，因为这时血液集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，也容易昏沉。
饮食不可过饱，也不可太饿，最好七八分饱。
衣着方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。
睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。
做好上面的预备工作，便可以开始打坐。
禅坐分为三阶段，即调身、调息、调心。
智者大师的“小止观”
对此有详尽地解释，可供参考。
以下仅简单介绍：
第一，调身。
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