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首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。
单盘是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。
双盘是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。
如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来，也可以将两脚交叉架住。
盘腿可以使浮乱的身心静止下来，仿佛巨大的树木根植大地一般，容易进入禅定的境界。
盘好腿，双手结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相抵，两手臂自然紧贴腋下，此称为结“法界定印”
。
这种手印可以使左右气血相互交流。
盘坐时背脊要挺直，但也不可过度生硬。
背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。
两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要内收，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，可促进消化。
初学者眼睛最好微睁，注视着座前二三尺的地方，以免昏睡。
第三，调心。
调身、调息都做好了，最后要调摄心念。
我们的心念如野马奔驰，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。
我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公案、话头，只要能够将心念摄住，什么方法都可以。
以上简单地介绍了禅宗的修持方法。
禅是无法以语言表达的，禅要亲自于生活中体会，吃饭有吃饭的禅，穿衣有穿衣的禅，待人处事，甚至经商创业也有个中的禅味。
香严智闲禅师饱学经论，后来参访沩山灵佑禅师，一天灵佑禅师对他说：“你一向博学多闻，问一答十，现在我问你一个问题：父母未生我的本来面目是什么？”
智闲禅师翻遍了书本，也找不到答案，对禅师说：“和尚慈悲，请您开示我。”
“如果我告诉你答案，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔的，甚至怨恨我。”
禅师拒绝他的请求。
智闲禅师一看师父不开示他，很伤心地把所有经典烧毁，哭泣地离开了师父，到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑巴吞含火珠似的，思考着这个疑团。
有一天在庭园扫地，听到石头打中竹子的声音，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对着沩山遥拜，说：“和尚，您实在太慈悲了，假如当初您告诉我答案，我就没有今日的喜悦了！”
可见禅是要自己亲自去心领神会的。
五、唯识宗的修持方法
（一）唯识宗的祖师
1．玄奘大师：家喻户晓的唐朝玄奘大师，公元602年生于河南陈留。
自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。
由于当时诸家对佛教经典解释不一，众说纷纭，玄奘于是发心前往天竺求回唯识学的原典。
唐贞观三年，玄奘大师只身走过千里流沙，历经重重的艰难困苦，冒着生命的危险，到印度那烂陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤，学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论，深究护法唯识学的奥义。
贞观十九年，玄奘大师携带大小二乘经论657部回到唐都长安，其中最主要的部分是唯识宗的宝典，如《唯识三十论》《唯识二十论》《摄大乘论》《成唯识论》《瑜伽师地论》等。
玄奘大师回到长安之后，19年间，一面培育弟子，一面从事译经的工作，一共译有75部1335卷的经典，在中国佛教译经史上大放异彩，奠定了中国佛教唯识宗的基础。
玄奘大师在印度束装回国的前夕，曾将自己所建立的唯识要义挂于门外，向全印度的宗教界宣布：“如果有人能把我所立的唯识宗的论说驳倒，我玄奘愿以生命向他礼谢。”
当时竟然没有一个人能反驳他的立论，其学养之深可见一斑。
从此玄奘大师声名远播，全印度数十国的国王，联合请他开讲唯识教义，极尽盛况。
2．窥基大师：玄奘大师在传播唯识教义的时候，深觉寻找一位传人，以推展唯识宗的弘扬，是一件很重要的事。
他看中尉迟公的儿子窥基，要求尉迟公答应儿子出家。
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