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当时尉迟公原本不答应，玄奘大师对他说：“此子气度不凡，非将军不生，非我不识。”
尉迟公听了玄奘大师的真挚劝说，当下允诺。
但窥基满怀盛怒地拒绝，后虽勉强应允，却提出佛教戒律所不能容许的三项要求：（1）不断除情欲；（2）不断除荤食；（3）得以过中食。
玄奘大师则“先以欲勾牵，后令入佛智”
，欣然答应满足所求。
唐贞观二十二年，窥基17岁，奉敕剃度为玄奘大师弟子，并学习五印度文、研究佛教经论。
窥基外出往返必有三车相随，前车为佛教经论，中车自己乘坐，后车则载有侍女和酒食，因此而有“三车和尚”
之名。
有一天，窥基自语：“佛法经论处处皆是禅悦法喜，何苦要这些拖累呢？”
于是摒除三车，身心顿时自在。
后来成为玄奘大师门下多闻第一的高徒，他精通大小乘经教，了知华梵各种语言，辩才无碍，撰述多种经论章疏，尤其能运用因明，提纲挈领，建立一家体系，是传播玄奘大师的法相要义，阐扬唯识思想的重要人物。
（二）唯识宗的要义
1．万法唯识所变：唯识宗，一般人常误解为“唯心论”
，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。
一般的唯心论，只涉及唯识哲学的第六意识；而佛教所说的识，不但有第六识，还有第七识、第八识等非常细微的心识活动。
所谓“识”
，即认识、分别、了别的意思。
例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。
我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和；这是西洋的交响曲、那是中国的民族音乐；那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。
我们的鼻子可以认识香臭洁秽；我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道；我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。
眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且现起存在，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身为前五识。
一般人所谓的第六感，佛教并不使用这个名词。
唯识宗的“第六意识”
与前五识不同，第六意识可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见的、用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角等，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。
它可以和前五识共同攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识，例如幻想过去、现在、未来的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识等。
第八识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。
所谓万法唯识，宇宙森罗万象都是靠这第八识无始以来所含藏的种子变现出来的。
它含有清净种子和杂染种子，由于第七末那识不断地妄执，引发第八识的杂染种子起现行，更由此杂染种子现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。
世间的一切，因此而层层不断地变现展开。
如果能认识一切唯心所造、唯识所变，了解一切万法都是不实在，而断除妄执，便可了生脱死，回归涅槃清净之体。
唯识思想认为宇宙的一切，无论是山河大地或日月星辰，乃至我们的知、情、意等一切心灵活动，皆是由各人的唯识所变现，而产生各种千差万别的现象。
如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见、听而不闻，则能如实地了悟世界的实相，不为纷乱动**、光怪陆离的现象界所迷惑。
2．唯识的作用：唯识的心识，力量很大，譬如第六识中的梦中意识，不需假借眼耳鼻舌身等前五识，而能自行独自活动，如晚上睡觉时，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。
做梦时上山下海，毫无阻碍，仿佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。
由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。
譬如有人看到溪中的鱼虾就说：“那些小鱼小虾好肮脏啊！
小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。”
但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。
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