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以上所讲，并非提倡迷信，而是凡事不必只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。
况且迷信不见得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？
（四）唯识宗修行的次第
唯识宗修行人道的次第，在《成唯识论》里，一共分成下列五个阶位：
1．资粮位：菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，须先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智慧，作为成就佛果的资粮，即修学世间有漏的福德因缘，诸如修桥铺路、冬令救济，响应仁爱计划、小康计划等善行，抱着人饥己饥、人溺己溺的精神，广植福德，积集资粮。
2．加行位：加行是加功用行的意思。
既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，必须再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一等四加行位。
加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成；又好比打铁必须趁热，加紧工夫，炼铁成钢。
3．通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可说是见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。
4．修习位：即修道位。
从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断分别起二障，依我空、法空证悟唯识理，此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。
5．究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。
以上对唯识简略地介绍，主要是要我们认识“识”
。
识就是我们自己，是生命的根本。
我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。
这个心识，是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。
尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。
因此如果我们希望来生出生做什么，今世就必须将我们的心识着意在那一方面。
一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。
如果再加修禅定，可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。
修学唯识最终的目标是转识成智，“识”
是生死的根本，“智”
是佛性，我们的光明。
佛教说转八识成四智，即第一转前五识为成所作智；第二转第六意识为妙观察智；第三转第七末那识为平等性智；第四转第八阿赖耶识为大圆镜智。
转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方。
有心学习者，可依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨深入，当能转凡夫为圣人。
六、三论宗的修持方法
（一）三论宗的祖师
吉藏7岁跟随法朗出家，当时适逢隋朝末年，政局动乱不安，而避乱到越州嘉祥寺，讲经说法，著作论疏，因此世人尊称他为嘉祥大师。
他一生讲解三论100多次，讲《法华经》30多次，其他如《般若经》《大智度论》《维摩经》《华严经》等，都曾大力宣扬，著作有40多种，约有100余卷，被誉为文海。
（二）三论宗的要义
1．空不碍有：三论宗的立论，是破邪显正，以缘起性空的道理，破除一切妄执。
三论宗的性空，不是否定现象界的一切假有而说空，而是在万法常体上，观察其无自性之空。
一般人难以接受性空的道理，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都没有的空。
在一般人的观念里，有和空是互相对待的，有的不是空，空的不是有。
依三论宗所讲的空义，我们所说的有不是真有，我们所说的空也不是真空。
根据三论宗的论说，空才能有，不空就没有，所谓“以有空义故，一切法得成”
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