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，空是所以成就有的要因。
2．有依空立：世界上的万有究竟安住在哪里？“有”
是建立在“空”
的上面。
有空间才能成就各种因缘，没有空间，我们如何立足？皮包不空，东西往哪里装？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛细孔不空，人就无法生存了！
我们的生命所以能够维系，最主要是有无限的空间，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出无限的妙有。
3．缘起性空：一般人所认知的有，不是真有，而是因缘和合的假有。
譬如我们身上的衣服，它是棉花的种子，加上土壤、阳光、空气、水分等种种因缘条件，施以人工，才转变为棉纱，制作成衣服。
棉纱、衣服，本来为空。
它的生成是依靠种种因缘的聚合而生，故不能自生；将来破败了，也因为种种因缘的分散而坏灭，故不能自灭。
衣服本身不能自生自灭，只是依因缘而假生假灭，因此没有自性，既然无自性，所以为空。
既然诸法为空无自性，故其生灭乃暂时的假生假灭，换句话说，诸法本来不生不灭。
如《般若心经》所说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
世界一切诸法，都是因缘所生，不是真有，自性本空。
诸法虽然和虚空一样无自性空，但是又假借全宇宙的关系因缘和合而成，从暂时存在的现象界则说缘起，从本无自性的实体界故言性空，因为缘起，才显其性空，因为性空，所以能缘起。
因此缘起不碍性空，性空不碍缘起，真空中才能生出妙有。
我一向的人生观即是：以退为进的人生观、以无为有的人生观、以空为乐的人生观、以施为舍的人生观、以众为我的人生观、以教为命的人生观。
凡事只要不执着，一切都为我们所享有。
无我和空，有无限的妙意，无我才是真实，真空才是妙有。
这种以空为乐的道理，在阐明空理的经典如《金刚经》《心经》等，都有精辟的说明，只要慢慢熏习修学，有朝一日，必定能够成就以无所住而生其心的空乐。
（三）如何修学空观
在中国的文字中，空和无的意思是相似的；但是梵文经典上，空与无的解释却是大不相同。
无是没有，什么都没有，而空不是什么都没有，是指诸法自性了不可得，因此称为空。
空并不否定现前存在的一切假名有，空也不妨碍假名有的存在，进一步说，有了空才能假名有。
对于空理，如果能以坚定的信念加上逐渐修持，就可以次第观我空与法空。
修持我空观，最好的方法是修学观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处法门；修学四念处，对于生命的妄执爱着，会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。
六祖惠能大师说：“何期自性，本不生灭。”
佛教经典上亦说：“诸法从本来，常自寂灭相。”
所谓法空观，即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。
具备此空性正见之后，再修“止”
成就，破除一切妄执，然后进一步修“慧”
，证得般若智慧。
由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫“有分别影像”
的观察。
其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定，安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。
从此观力重发轻安，就是修观成就。
然后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。
最后，空相脱落，而证入胜义——涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。
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