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对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，抱着磐石不移的信心，专心一意地称念弥陀圣号，以仗着佛力的加被护持而往生极乐。
（3）回向发愿心。
从自利方面说，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方；从利他方面说，则将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。
八、天台宗的修持方法
开创天台宗的智者大师，22岁时，前往光州大苏山，亲近慧思禅师，苦练精修法华三昧。
有一天，持诵《法华经》至《药王品》的诸佛同赞言：“是真精进，是名真法供养”
的经文时，豁然大悟，心境明朗。
慧思禅师赞叹：“非汝勿证，非我莫识……”
师徒相许之情，溢于言表。
证得法华三昧以后，得无碍辩才，讲解佛法妙义，口若悬河。
智者大师讲说《法华经》时，仅仅一个“妙”
字，就解说了三个月，将佛法大意完全发挥在妙字之中，这就是佛教史上有名的“九旬谈妙”
。
智者大师感到闻法的人多，证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。
38岁的时候，进入天台山，进一步修持法华圆顿一实的中道，从法华三昧的禅定功夫至止观双修的境界。
大师证悟以后，前往金陵，于光宅寺讲《法华文句》，创建玉泉寺，著作《法华玄义》《摩诃止观》，教理、实践兼备，阐扬《法华经》的奥妙，建立了天台教学的体系，世上称此三书为天台三大部。
由于智者大师以《法华经》为依据，而开展一宗之教说，因此也称此宗为法华宗。
（一）教观双美
所谓教观双美，教指教理，观是修行，就是理论和实践兼备，解行并重的意思。
从天台宗的立场来看，大乘八宗之中的唯识、三论、华严宗等，偏重理论，属于教相门，而禅、净、律、密等宗，注重修行，属于观心门。
此两者皆有所偏废，只有天台宗有教理又重修行，教相门和观心门两者兼备，最为圆融，因此自称为教观双美。
就实际而言，天台宗的教学特色，确实是值得赞美。
譬如天台三大部的《法华玄义》《法华文句》，其主重玄义及消文四意的解经方式，成为千百年来研究贯穿经意，讲经说教的最好典范。
智者大师的《摩诃止观》，不只是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智慧的圣典，甚至小部的《小止观》《六妙门》，也是禅修必备的良书。
可以说天台宗，不论在教理或观心，确实都已具足了完备的教学体系。
（二）思想理论
天台教学的本质，在解明中道实相的奥义。
智者大师从两方面来把握。
从绝对的理体来考察诸法者，为三谛圆融；从森罗的现象来认识诸法者，为一念三千。
而本体与现象，即三谛圆融与一念三千互相圆融无碍，事中有理，理因事显，此即天台一乘圆教最微妙的思想——事理相即的“实相论”
。
所谓“三谛圆融”
，诸法皆具有空、假、中三个真理。
空谛即诸法空无自性，没有实体；假谛即无自性的诸法乃因缘假合而成；中谛是诸法的本体超越空、假对待的绝对实相。
此三谛非个别单独存在，每一谛中具有其他二谛，三者互具互融，因此称为“三谛圆融”
。
“一念三千”
是说我们心中的一个念头，具足三千大千世界的诸法。
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