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受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，我们则要依循人生的准则——戒律的指示，才不致身心放逸。
学校的校规、国家的法律，是外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是我们发诸内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。
戒，依据它的精神，分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。
戒法，是佛陀制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智慧；严持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。
戒体是受持戒法之后，得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶的功德；戒体即戒律的根本精神。
戒行是将戒体如法地表现于身口意三业。
戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘比丘尼具足大戒等等。
如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律，易流为形式化的戒条；如果戒律的精神，不实践于行为，如同虚设，对生活产生不了作用。
因此戒虽分为四科，其精神是一体的。
我们受持戒律，应将这四者充分发挥，蕴戒体于内心，将戒行形之于外，才能庄严身心，受人爱敬。
（三）出家众的戒律
在佛教里，出家的女子，称为比丘尼，应守的戒律有300多条；出家的男子，称比丘，应守的戒律有250条戒。
7岁以上，未满20岁出家的男孩、女孩，称为沙弥、沙弥尼，必须守10条戒律。
兹将比丘250条戒法的纲目简单条列如下：
1．波罗夷戒：出家人有4条根本大戒，是绝不能犯的，犯了这四戒，叫做犯四波罗夷戒。
何谓波罗夷？波罗夷是开除不共住的弃罪，犯了波罗夷罪，从此佛教不要他，无法再生活于僧团之中。
此四条根本大戒就是杀、盗、**、妄。
杀是以瞋恨心杀害众生；盗是不经别人同意而盗取他物；**是以贪婪心行**的事；妄是以不实在的话，欺诳别人，例如自己并没有得到神通，却说有神通；没有证到罗汉果，却说已经证果了。
这就是大妄语。
2．僧残戒：僧残戒有13条戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。
出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。
譬如不明真实情况，随便诬赖别人、诽谤别人；讲话不负责任，兴风作浪，挑拨离间别人的感情等，都是犯了僧残罪。
不过，犯了僧残戒，如果能忏悔，接受僧团的救护，仍不丧失比丘、比丘尼的资格。
3．不定戒：不定，有2条。
所谓不定，指这个罪还没有确定，尚在怀疑判断之中。
譬如某某出家人和某一个女人，共处于幽室之中，或同在偏僻的地方。
两人之间究竟有没有犯戒，不得而知，这就犯了不定戒。
遇到这种情况，当事人应赶快自我表白说明；如果不老实自说，除了不能洗清罪名，别人怀疑你犯到某种程度，就得接受那种罪法的处理。
4．舍堕戒：舍堕，就是波逸提，有30条。
例如把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给别人，超过十日以上不用，就犯了这个戒。
为什么叫舍堕呢？犯了这种戒的人，他必须赶快舍离所有犯戒的赃物，不仅要把所得物舍掉，更要舍除贪心，因此称为舍堕戒。
另外有一种叫单堕，一共有90条，和舍堕一样，也是波逸提戒的一种。
舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。
30条的舍堕戒，是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思；而90条的单堕只有舍贪心、舍罪。
犯了舍堕罪或单堕罪，如果不能至诚忏悔，都会堕入地狱受苦，因此同称为“堕”
。
90条的单堕戒，条目烦琐，无法一一加以说明，在此仅介绍其中一二条。
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