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我们求学过程中有小学、中学、大学、研究所等不同的阶段，阿罗汉依修行境界的不同，也分有四种等级：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
初果阿罗汉，译为须陀洹，又名预流果，或称入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣贤之流。
初果阿罗汉仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得阿罗汉果位。
预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛的道理，而得到无漏的清净法眼，再也不堕落三恶趣。
二果阿罗汉，译为斯陀含，又名一来果。
还须一生天上，再来人间受生一次，故称一来果。
二果阿罗汉虽已断除前六品的修惑，但是尚有少量的贪瞋痴三毒。
三果阿罗汉，译为阿那含，又名不来果、不还果。
此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。
四果阿罗汉，即阿罗汉果，意为应供、杀贼、无生。
应供者，应受人间供养；杀贼者，即杀除烦恼诸贼；无生者，永久进入涅槃境界，不再于迷惑的人间受生。
阿罗汉果是声闻四沙门果中，最终的理想境界，再无他法可学，因此又称无学果。
此果已经断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默，或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切的境界上都能提起正念，时时照顾，永生安住在解脱的境界之中。
怎样知道已到达阿罗汉的境界？这是可以试验的，阿罗汉必须具备四个条件：
1．对三宝的信仰不变异。
2．对根本佛法的四谛、三法印不怀疑。
3．对根本大戒杀盗**妄饮酒不违犯。
4．对一切的众生不会生出伤害的心。
具备了这四个条件，才可以说此人已拥有阿罗汉的资格。
再明白说，要做一个阿罗汉，先决的条件，对佛法要依教奉行，对世间要能放下。
能够放下世间的名闻利养、感情爱欲之后，出世间的佛法才能和我们相应。
阿罗汉所以能证果，就是对世间能看破、放下；自然能在出世间法中得到大自在。
二、阿罗汉的生活
阿罗汉的生活和我们一般凡夫是不太相同的。
他们清晨起来，就披搭袈裟到檀越的家中托钵。
托钵乞食法在原始佛教僧团里，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。
托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，含有很深的道理含义。
沙门向世间的人托钵，接受他们物质方面的供养，并为他们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。
信众以物质供养沙门的色身，沙门则以佛法长养信众的慧命。
托钵使佛教和社会，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。
沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美粗劣，不敢妄生差别，且以惭愧心接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。
借由托钵制度，在佛陀成道住世的49年中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。
如今我们中国佛教，由于民情、风俗、气候的不同，不行托钵之制，和人间脱离了关系。
其实从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法应是属于社会的、大众的。
阿罗汉们的生活态度不尽相同，如须菩提专门向富贵之家行乞，原因是富者生活有余，向他们行乞，不会造成他们的负担，并让他们继续为来生的致富播下福田的道种；但大迦叶则专向穷苦的人行乞，理由是让贫者今生种下福田，免除来世再受贫穷之果。
两者的作风不同，各有其方便，但在佛陀看来，都有偏执，不合中道精神。
从佛陀所订的次第乞食法，可以领略出佛陀倡导中道的用心。
托钵乞食之外，晏坐习禅也是阿罗汉每天很重要的功课之一。
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