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阿罗汉喜欢在林中或寂静的地方禅坐，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何冥思宇宙的真理。
其他如阿那律、跋提、劫宾那三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无争的生活。
阿罗汉有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心；又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。
有些修行十二头陀的阿罗汉，更远离愦闹，在渺无人烟的冢间旷野晏坐，并且胁不就席，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。
晏坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念**涤尽净之后，平等一如的法性智慧才能够显现出来。
禅定是进趋佛道、证悟菩提的必修门径，是沙门一种自内证的自受用。
在禅坐中沙门或是持种种观想，或是念佛、念法、念僧，念佛陀的慈悲、功德、牺牲、圆满；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和乐、清净、忍辱戒行，策励自己也能和三宝的功德相契合。
阿罗汉除了内修禅定的生活，在僧团中奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一环。
“戒”
好比国家有国法，学校有校规，为了维护僧团的清净，佛陀也制定了不少戒律来安住弟子们的身心。
只是国法校规是来自于外在的强制规定，而戒律是发诸内心的自我约束反省。
经上说：“不怕无明起，只怕觉照迟。”
戒的精神，不在束缚身心，而是在不侵犯大众的情况之下，自己也能够得到更大的解脱与自由，因此持戒不重在个人，而重在大众。
又凡夫俗子，难免有放逸犯过的时候，如果能够时时警惕自己，使不再犯，就善莫大焉。
因此戒律不在不犯，而重在能否至诚恳切地忏悔。
在僧团里常常实行布萨、说戒，使阿罗汉对人生有所警觉，不敢放逸；对自己有所不满，常行精进；对生死有所厌离，不生贪着，时时以慈悲喜舍四无量心来守持杀盗**妄四戒，护守清净的戒体。
在阿罗汉当中，优波离是奉持戒律最严谨的一位。
精进求法的人，对于持戒清净的优波离，都能恭敬礼遇，但是一些行为**不拘的人，对于一丝不苟的优波离就不欢迎了。
好比顽皮的学生，总是讨厌训导老师的管教一样。
如偷兰难陀比丘尼，不喜欢优波离的严肃，有一次听说优波离要到此地举行忏摩法，赶紧将门窗紧闭表示不欢迎，并且当面恶骂优波离，骂他请佛陀制定种种戒规，使他们不能纵心所欲、为所欲为，增加他们生活上的困扰。
虽然僧团里也有这些愚劣不冥的人，但是大部分的僧伽都能持戒不违。
事实上，戒律能否奉持，对于僧团的清净慧命有莫大的关系。
俗话说：“物必自腐而蛆蚀之，人必自侮而人侮之。”
佛教僧团的败坏，固然有外来因素，但是真正使佛教衰微的，还在佛教内部本身。
因此若要僧团永久存在，必须僧伽持戒清净；持戒生活实在是阿罗汉超凡入圣的钥匙。
阿罗汉若要进趋无上佛道，听闻佛陀的开示，是不可或缺的法门。
尤其根据佛经上记载，我们娑婆世界的众生，耳根特别的灵敏，佛法容易透过听闻，进入八识田中。
所谓闻思行证，听闻了佛法，才知道如何思辨行为的善恶，发为正行，证得圆满无上的佛果。
在原始佛教的教团里，阿罗汉每天都能聆听到佛陀演说正法，无怪乎证果悟道的人众多，览今抚昔之余，多么让人歆羡！
阿罗汉平日皆在僧团中过着团体共修的生活，有时候也会单独到各地行脚参访。
譬如十大弟子，经常行脚到各地弘法利生：富楼那尊者常常行云流水般行脚于各地，布教度人；优波离尊者也往来各地宣扬佛陀的戒法；佛陀自己也为了度化众生，有时早晨在迦毗罗卫国说法，晚上又到了摩羯陀国，席不暇暖地行脚于全印度，把他的慈悲无止尽地施给待救的众生。
阿罗汉为了求法、弘法，不厌辛苦地行脚弘化，有时则和同参道友们参禅论道，这些都刻画出阿罗汉多彩多姿的生活内容。
另外，陀骠尊者夜不眠宿，持着灯火，为晚间行脚的比丘照明，并为他们挂单服务，这种注重道情、无私无求的法爱，也是阿罗汉生活的写照。
在台湾的佛教，和佛陀时代的阿罗汉有些不同。
虽然平时我们不行托钵乞食，但在佛光山有一项规定：“早晨不可以不吃早餐。”
清晨早起，和大众一起过堂，念供养咒、吃早饭，一天的生活就开始纳入轨道。
饮食作息正常，身体自然健康，修行或办道都不成问题；从内涵来看，也是因应佛陀托钵制度的现代方便法门。
佛光山建设朝山会馆，方便远途的信众餐宿，也是本着驮骠尊者方便求法者的精神，让更多的人，能够进入佛法大海。
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