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三、阿罗汉的争论
跟随佛陀出家的弟子中，勤奋于道业，正知正见的圣贤比丘固然很多，而顽强好争的愚痴弟子也有。
佛教好比大海，有蛟龙潜居在深处，也有不少鱼虾遨游在浅水滩上，佛教不舍弃任何众生，更显出其慈悲深广。
在龙蛇混杂良莠不齐的僧团里，罗汉之间也难免有种种的争论。
有一次，佛陀为了让比丘们生惭愧心，决定暂时离开僧团，到忉利天为母说法。
佛陀去了忉利天之后，大家好像失怙的孩子，昼夜盼望，好不容易三个月过去，佛陀回到人间的日子终于来临了，弟子们争先恐后地去迎接佛陀，有一位莲花色比丘尼，一马当先，抢在众人之前迎接到佛陀，她兴高采烈地顶礼佛陀说：“弟子莲花色第一个迎接佛陀您的归来！”
佛陀却笑着回答他：“莲花色，第一个迎接我回来的人并不是你，而是须菩提。”
大家非常诧异，因为须菩提尊者并没有来迎接佛陀，佛陀怎么称赞他是迎接佛陀的第一人呢？原来须菩提在灵鹫山的洞窟中缝衣，听说佛陀回来了，从观照诸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相应，真正地迎接到佛陀遍一切时、遍一切处的真如法身，因此佛陀赞叹他是第一个见法迎佛的人。
阿罗汉所争的不是个人的得失宠辱，而是和真理是否相应的迫切大事。
就如阿难陀尊者是僧团中公认性情温和、处世无争的人，即使受到别人的侮辱诽谤，阿难陀也忍耐地不加辩驳。
但是当他的哥哥提婆达多背叛佛陀，引诱五百比丘脱离僧团，破坏和合僧，并且持棒棍想伤害佛陀时，平日温和谦让的阿难陀，终于无法再忍受下去，他和哥哥争执起来，提婆达多看到一向温驯的弟弟，正义凛然地责骂自己，只好悻悻然地带领徒众回去，不敢有所蠢动。
后来舍利弗尊者亲自来到提婆达多的僧团里，展开激烈的论战，把受**的五百弟子又带回佛陀的僧团。
证果的阿罗汉平日无所争，不为衣食供养、名利权势而争，但是一旦正法遭到破坏，阿罗汉为法为教，是不惜生命力争到底的。
证果的大阿罗汉已经断除了我执我见，但是有些未开悟的沙门，我执我爱仍然非常强烈。
譬如有一次佛陀在俱睒弥说法时，弟子们起了强烈的争执，佛陀于是为他们宣说长生童子不报父仇，以慈止怨的典故。
好比一块良田当中，虽然有几棵稗草，但是无碍累累果实的成长，平坦的大道上，虽然有些许的瓦砾，无阻光明前程的完成。
同样的，在佛门里，佛弟子毕竟是未成佛的佛弟子，要求每一位佛弟子都成为圣贤，是不可能的。
在阿罗汉的争论当中，必须一提的是富楼那尊者对大迦叶尊者所提出的食法八事之争。
佛陀涅槃之后，首座弟子大迦叶领导大家在耆阇窟山主持第一次经典结集。
富楼那闻讯，披星戴月地赶去参加，对于大迦叶禁止食法八事，表示抗议，坚决提出论争。
所谓食法八事指：内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来、杂果、池水所出可食物等八事，在年岁饥馑、食物难觅时，可以方便行之。
但是大迦叶所领导的长老上座们坚决反对，加以禁止。
传说富楼那尊者等年轻开放的一派，另外于洞窟外举行结集，而为日后佛教分为上座、大众二部根本分裂的滥觞。
后来阿罗汉们各自认为自己所传承的佛法，是最合乎佛陀本怀，而有了种种不同的见解，论争愈演愈烈，终于形成二十部枝叶分裂的部派佛教时代。
综观阿罗汉的争论，有别于世间的纷争。
世俗的纷争乃为名誉、利益而争，并且以打倒对方为能事，这是一种强烈的我执我爱。
而阿罗汉的争论乃欲显扬自己所受持者，是宇宙至真至上的真理，此为知见不同而产生的法执。
真理愈辩愈明，阿罗汉之间没有凡夫之间的钩心斗角，甚至置人于死地的恶毒心肠，阿罗汉所表现出对法的执着，有时也不失他们的可爱。
四、阿罗汉的修养
阿罗汉的圣果是需要长久修行才能完成的，好比世间上一件完美无瑕的艺术品，也要经过艺术家呕心沥血加以锤炼，才能成为不朽的作品一样。
在南传的《弥兰陀王所问经》中，记载着成为人天师范的出家人，必须具有二十二个资格，如忍耐、柔和、惭愧、无执着、精进、正行等，都是沙门必须遵守的。
以下介绍阿罗汉如何修养他们的言行，调整他们的身心。
佛子罗睺罗尊者出家之后，在佛陀耐心且严厉地**之下，从一个顽皮无知、娇生惯养的王孙，渐渐成为温和谦让的沙弥。
罗睺罗是僧团中第一位沙弥，当时僧团中有一项规定：一室只能居住一人，尤其沙弥更要礼让年长比丘。
有一次罗睺罗去听佛陀说法，恰巧从外地来了一位比丘，管理寮房的比丘，于是把罗睺罗的衣单拿出门外，让给这位做客的比丘安住。
罗睺罗回来一看，自己的房间被比丘占去了，想到佛陀平日的教诫：沙弥应该尊敬比丘，沙弥当行忍辱。
他不敢辩驳，眼看乌云密布，山雨欲来，只好到厕所去避雨。
不料大雨倾盆而下，躲在洞中的黑蛇，顺着沟道，渐渐游行至罗睺罗身边，眼看尊者生命危在旦夕，幸好佛陀及时救护。
佛陀于是制戒：沙弥可以在雨夜和比丘同一室共宿。
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