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慢慢地，自己的心静了下来。
过了一支香的时间，他如获至宝地说：“我想起来了，五年前李四欠我三块豆腐钱，还没有还我。”
这个卖豆腐的，才只是静坐了一下子，就收到参禅的妙用，更何况是进入甚深禅定的人，得到启发的智慧就不只这些了。
早期的台湾佛教，并没有一个正式的禅堂设施，所以当一九七四年佛光山台北别院在台北松江路成立的时候，南怀瑾先生首先就来向我商借场地，要打禅七。
那时我忙于弘法，听到有人要打禅七，当然很乐于支持。
甚至后来佛光山大悲殿完成，他也来向我们借场地，还在佛光山召集学者名流，如刘安祺和王昇、萧政之、华视总经理郑淑敏等，那时候台湾的政界、军界，财经、传播界等各界的人士都来到佛光山打禅七。
后来我想要弘扬传统佛教丛林的禅七，让台湾人认识正统的禅堂规矩，如法打坐，所以我也邀请禅宗名刹常州天宁寺的监院戒德老和尚来主持禅七，一时之间，数百人参加，禅悦法喜。
戒德老和尚为人慈祥恺悌，过去是天宁寺的第三监院。
他一向不以学问示人，而是以法务与人广结善缘，不管在任何地方都不妄言、不批评人，是一位很守本分的长老。
他于二〇一一年往生，世寿一〇三岁。
与北美卫星负责人萧政之（右）、丁中江先生（左）合影（一九九〇年七月四日）
到了一九九三年，佛光山于本山的如来殿三楼成立禅堂，接着又在如来殿旁的玉佛殿七楼成立念佛堂（即“净业林”
），每天佛声不断，我就将此定名为“禅净法堂”
，即有禅、有净，禅净融和。
平时不是念佛，就是禅坐，每个月都有固定的精进禅七、佛七，海内外的佛光弟子们都会定期回来禅修或念佛。
他们每次回来，都说是“充电”
，我也就随顺他们，说是为自己的心灵“充电”
吧！
此外，我想学禅，除了在禅堂里打坐用功，也可以从文字当中领略一些禅法，所以就把过去禅宗诸位祖师的语录，用现代的语言整理成“星云禅话”
，共一千零八十多则，不但在电视台、报刊上发表，也印成专书发行。
而佛光山出版的《佛光大藏经·禅藏》，收录了数百卷历朝禅师编撰、著述的禅门典籍，如《六祖坛经》、《碧岩录》、《祖堂集》、《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》，乃至近代学者的著述，如《禅学的黄金时代》、《禅门纲要》等，这些都是提供现代人了解禅的入门典籍。
其实，不管是参禅或念佛，最重要的是如法修行。
虽然有人说“热闹场中也可以做道场”
，不过一个参禅的人，如果不能头顶青天，脚踏大地，眼中没有芸芸众生，说他有一颗禅心，也叫人难以相信。
当然，宗教要弘扬，必定不是口头宣说，要有实际的体验。
你想，念佛念到身心融和的时候，他感觉到法乐、轻松自在，怎么不会生起信心呢？禅坐的时候，他忘却了世间的杂乱，归心一致，怎么会不感觉到轻安愉快、禅悦法喜呢？所以我提倡人间佛教，是“行在禅净共修，解在一切佛法”
，以佛教的戒律为根本，以禅净作为修持。
我自觉以人间佛教为主题，把佛教推动到社会家庭，推动到每个生活人心，还愁佛法不兴，佛教没有人信奉吗？
在推行禅净共修的期间，我也发现到，倡导净土念佛固然是带动了社会上的男女老少一起来念佛，但是一味地念佛，宣扬净土的世界，往往容易误导大家注重死后的安乐，不重现世人生的幸福，有所偏颇，所以在禅净共修的同时，我也提倡药师法门。
好比佛光山的大雄宝殿供奉有“三宝佛”
，中间是释迦牟尼佛，两侧分别是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。
药师佛解决生存的问题，阿弥陀佛解决死后归宿问题，所以解决生死，释迦牟尼佛就是榜样。
而在大雄宝殿外，有一副“三湘才子”
张剑芬题写的对联，内容真是巧妙得不得了！
上联是“兜率娑婆去来不动金刚座”
，指的是释迦牟尼佛从兜率天入胎到娑婆世界，来去之间就像水中的月亮，但是月亮本身没有来去与动摇，这是法身的示现；下联是“琉璃安养左右同尊大法王”
，右边供奉的是东方琉璃世界的药师如来，左边供奉的是西方极乐世界的阿弥陀佛，安养即阿弥陀佛的世界。
看了这一副对联，就很容易明白三宝佛的意义了。
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