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在我们的日常生活里，如果能有一点《金刚经》的般若，有一点禅的幽默、禅的自然，生活就会有不一样的风光。
就如同在菜里放了盐巴，菜的味道就会更加美味可口；又如在客厅里插了一盆花，顿时能使满室生香，增色不少。
所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”
。
生活里有般若、有禅，是非常重要的。
因为没有般若，则心中充满愚昧、妄想、颠倒、执著，那就是苦恼的世间；假如有了般若，就好像有了光明一样。
在佛教里面讲般若光、智慧光，光能照破无明、黑暗、烦恼。
有了禅，生活就能自然、洒脱、自在，就不会紧张、烦恼。
所以，有人说：“若将禅心过生活，何愁烦恼不能了？”
在《金刚经》里的经文说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
为什么过去、现在、未来三心不可得？因为我们的心虽是一个，可是这一个心如《大乘起信论》说“一心开二门”
，也就是说众生与佛本具同一心性，但因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，因此就有一种是真如心，一种是妄想心、生灭心、无明的心。
我们平常生活在妄心里，日夜攀缘五欲六尘，充满无明妄想，念念生灭不已；过去的心已灭，现在的心念念不停，未来的心未生，所以说三心不可得。
过去有一位德山禅师，他在北方听到南方弘扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞，想要批驳“顿悟成佛”
的说法。
当他带着《青龙疏钞》南下，在路上肚子饿了，见到小店里有一个老婆婆在卖茶点，德山禅师上前要买点心充饥，老婆婆说：“禅师！
你担子里面装的什么？”
“我担子里挑的是《金刚经》的注解。”
“你是研究《金刚经》的呀！
我有一个问题请教你，如果你能回答得出来，今天的点心就由我供养。”
德山禅师一听，一个老婆婆能有什么了不起的问题，就说：“好！
你请问，有什么问题啊？”
老婆婆说：“禅师！
《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
’请问禅师：现在你要吃点心，是点的什么心呢？”
德山禅师被这个老太太一问，哑口无言。
所以，禅不是从知识上去理解的，它是透过修行证悟，是从生活里获得的体验。
在战乱时，有一团军队，到一个寺院里抢劫，寺院里的出家人看到盗匪放火烧房子，纷纷跳到佛殿的屋顶上。
在熊熊燃烧的大火中，住持快川禅师就问这许多参禅的人，他说：“你们大家赶快加紧用功，我现在问你们一个问题：‘在熊熊大火当中，我们如何大转法轮？’”
意思是说，在生死存亡的危急关头，如何才能把握自己，安住身心？如何能够弘扬佛法，普度众生？
快川禅师逼着大家，“快参！
快参！”
正在大家犹豫的时候，快川禅师就说：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”
所以，参禅哪里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、无明、烦恼熄灭下来，在大火里面也可以转法轮，在大火里面也会感到身心清凉。
所谓“心若起时，不随它起，起心自觉；心若去时，莫随它去，去心自觉；心若住时，莫随它住，住心自觉”
。
因此，我们在生活里面，“若自了了自知，不住一切处，即明了了尽本心，亦名了了尽性”
，这就是所谓“无所住心，无所生心”
。
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