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在佛门的证悟上讲，这就是证到无生法忍。
所谓无生法忍，就是不生不灭，不会受世间的无常颠倒。
我们悟道以后，禅的这一“无”
，就可以说是无限、无量、无边，也就是让我们进入到无限的世界、无边的空间，乃至超越时间、空间。
所以《金刚经》也好，禅也好，主要的就是要我们能够超越。
《金刚经》讲到“无住生心”
，我们的心平常住在什么地方呢？住在色、声、香、味、触、法六尘上面。
我们的心一天到晚攀缘外境，不是喜欢各种美色，就是执取各种声音、各种味道。
在《六祖坛经》里，惠能大师说，我们的心不但不要让它住在六尘上，而且要不住内，不住外，任它来去自由。
心要如何才能不住内，不住外呢？六祖大师说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”
所谓菩提，就是我们的真如自性，菩提是不假外求的。
我们现在讲求知识，知识是对这个世间的现象界做种种的分别了解，而禅、般若、智慧，是向自己的内心去探求，去开发。
例如禅宗的禅师们，你看他打坐的时候，闭起眼睛来，不看、不听，心不向外攀缘，但是他心内的世界比心外的世界更广阔，更逍遥，更自在。
所以，讲到“道”
，六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”
悟，也不是靠打坐就能够开悟，而是要用心。
心好比明镜，久被尘劳、垢秽污染，当我们把垢秽慢慢擦拭后，清净的心光自然就会显现出来。
因此，六祖大师说参禅不在打坐，禅不只是坐。
打坐当然是静心，是一种精神集中、意志统一。
打坐对于我们的健康、养性、参禅都有帮助，但是，开悟不是绝对靠打坐。
所以，六祖大师又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功课？”
禅不在坐卧，禅要用心体会，所谓“心迷法华转，心悟转法华”
，心里一悟，宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。
平常我们的生活都是向外面贪求，不知道自己心里有宝藏。
所以过去有一位禅师说：“我有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一点绘意，无一点彩色，画也画不成，偷也偷不得。
其像本自人，清净非佛身，虽然是一身，分身千百亿。”
这意思说的就是我们的真如自性，就是我们的禅心。
所以，《六祖坛经》主要就是要我们找回自己的心，找回自己的真如自性。
我们的心在哪里呢？《楞严经》讲到阿难尊者“七处征心”
，就是找他自己的心在哪里。
这是佛陀为了破除阿难的妄想缘心，使他的妄心无所依止，因此就阿难尊者所说心在内、心在外、心在中、心在无着等七处，一一予以论破，以显此心遍一切处，无在无不在的妙净。
我们每个人本自具有的真心，不但无所不在，无所不遍，而且在圣不增，在凡不减。
因此，六祖大师不但要我们找回自己的真心，而且要能不住生死，不住涅槃。
所谓“应无所住而生其心”
。
所谓不住生死，就是要有般若的智慧，超越轮回生死；所谓不住涅槃，就是要有大慈大悲，服务人间，救度众生。
也就是要悲智双运，体悟中道。
唐末五代的云门文偃禅师，曾经参学于睦州（浙江建德）的道明禅师门下。
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