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当他前去参学的时候，就在他从外面一脚正要跨入门坎时，道明禅师出其不意地用力把门关上，云门大叫：“唉哟！
好痛喔！”
云门禅师答道：“老师！
是我。”
道明禅师问：“你怎么痛啊？”
云门禅师回答：“我脚在里面。”
道明禅师又问：“脚在里面，那你人在哪里？”
云门禅师答道：“我在外面。”
道明继续再问：“你人在外面，脚怎么会在里面呢？”
云门这时忽然觉悟到，原来本性是没有内外之别的。
世间的内外、你我、善恶、大小等，在禅者的眼中，都是虚妄对待的；凡夫众生因为有这些内外的分别假相，所以被虚妄对待紧紧束缚，无法超越，就会痛苦。
因此，六祖大师说，我们的心要不住内，不住外，如此才能来去自由，才能遍住一切处。
九、所谓善知识，要具备哪些条件？
在《六祖坛经》里，六祖大师一再地教诫信徒、弟子要亲近善知识；善知识是指正直而有德行，能教导正道的人。
在佛门里，通常把师长们称为“善知识”
。
此外，同参道侣、护法善信，都是修学道路上不可或缺的善知识。
《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种形相出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，都可以称为善知识。
在修持的道路上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典里譬喻善知识如大地，可以承载长养我们；如高山，可以为我们依靠；如乳母，可以守护我们，不令作恶；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如勇将，能灭除我们一切诸恐怖；如船师，能令我们度越生死瀑流。
由此可见善知识的重要。
佛陀就是一个伟大的善知识、伟大的教育家；佛陀时而讲空，时而说有；时而论相，时而谈性：主要的就是为了接引不同根机的众生所施设的权巧方便。
六祖惠能大师也是一个伟大的善知识、伟大的教育家。
六祖大师对弟子的教育，有时候委婉曲折地予以开导，有时候则施予当头棒喝的教育，这也是善知识。
因此，所谓善知识，有时候不一定全然用慈悲的爱来摄受你，有时候也要用力量来折服你。
如同一个小孩子，需要母亲的慈爱呵护，也需要有父亲的威严教导；严厉就是力的折服，慈爱就是爱的摄受。
世间上的万物，固然需要春天的和风、夏天的细雨，才能生长；但是，有时候也需要秋天的霜、冬天的雪，才能成熟。
因此《禅林宝训》有两句话说：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”
一年四季，春夏秋冬，都能使万物孕育、成熟。
同样的，在佛教里面，我们亲近善知识，并不是一味地要求慈爱，禅宗说，打骂是教育，有时候威严的呵斥，也是一种教育。
因此，一个善知识的条件，要有功德心，要有供养心，要有宽容心，要有慈悲心，要有智慧的心，要有教育的心。
善知识自己对佛法要有体证，要能通达如实的真如自性，要有慈悲、怜悯的心，要能方便权巧地为我们演说佛法。
这就是惠能大师告诉我们，做一个善知识应有的条件。
在《六祖坛经》里，惠能大师传给我们一个证悟的法门，这个法门叫无念法门。
念，就是分别；无念，就是不分别。
在《六祖坛经》里面，讲到十种分别，这十种分别如何把它调和起来，让它没有分别。
有时候，看起来是两个极端，例如“有”
和“空”
；但是在无念法门里面，“有”
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