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有一天，他生病了，辗转病塌时，却不停地喊：“痛苦呀！
痛苦呀！
人生好痛苦呀！”
昙照禅师回答：“住持和尚！
请问你，我喊快乐对呢，还是喊痛苦对呢？”
一般人把痛苦和快乐分开来讲，生是一回事，死是一回事，所以生可喜，死可悲。
昙照禅师不是真的嗟病叹死，不是真痛苦，他只是提供自己人生的观照，直下承担，快乐也好，痛苦也好，都一般样，面临生老病死，禅师们永远有洒脱的声音。
过去，有一个出家人问曹山本寂禅师：“有一个人通身害病，医生要替他治疗，要不要给他医治呢？”
本寂禅师说：“不要，不给他看病。”
“唉哟！
禅师！
你怎么这么不慈悲呢？怎么不让他去看病呢？”
曹山本寂禅师说：“我要他求生不能，求死不得。”
所谓“求生不能，求死不得”
，就是能够不生不死，生死不动心。
所以，我们能够不为荣辱动心，不为得失动心，不为好坏动心，不为是非动心。
不动心就能做到“说时似悟，对境也不迷”
了。
九、什么是外禅内定？
在《六祖坛经·坐禅品》里，惠能大师对“禅定”
作了如下的诠释：“外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定。”
所以，禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。
所谓外禅内定，就是禅定一如。
对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。
佛教的许多诗偈或古语，都可以用来说明“禅定一如”
，今列举数则如下：
◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）
拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）
◆应无所住（内定）
而生其心（外禅）
◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）
夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）
◆犹如木人看花鸟（内定）
何妨万物假围绕（外禅）
◆稽首天中天，毫光照大千（外禅）
八风吹不动，端坐紫金莲（内定）
◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）
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