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是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。
正当寂灭现前的时候，也没有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。
这种常乐本来没有什么承受的人，也没有什么不承受的人。
哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。
听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。
二乘行者视为无作，全都属于情识执著，是六十二见的根本。
只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？惟有超越常人的人，通达一切不取不舍。
因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。
常应六根生起大用，却没有诸用的念头。
分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。
纵使劫火烧干海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。
我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。
你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。
’”
志道听了偈语之后，得大开悟，欢喜踊跃地礼谢而退。
行思禅师，出生在吉州安城地方的刘家。
他听说曹溪六祖大师法席隆盛，化导无数，便前来参礼六祖，请示六祖大师说：“应当做什么才能不落入阶级？”
六祖说：“你曾做些什么事？”
行思说：“我连‘圣谛’也不做。”
六祖说：“那你又落什么阶级呢？”
行思说：“圣谛尚且不做，还有什么阶级可落？”
六祖非常器重他，于是命他做寺众的首座。
有一天，六祖对他说：“你应当教化一方，勿使正法断绝。”
行思既已承受了六祖的顿教正法，便回到吉州青原山，大弘正法，绍隆佛教。
怀让禅师，金州杜氏人家的儿子。
最初到嵩山参谒惠安国师，惠安大师遣他到曹溪参学。
怀让到了曹溪，虔诚顶礼，六祖问他：“你从什么地方来？”
怀让答：“从嵩山来。”
六祖问：“什么东西这样来呢？”
怀让说：“说是像一个什么东西就不对了。”
六祖说：“还可以修证吗？”
怀让说：“修证不是没有，污染则不可得。”
六祖说：“就这个不污染，是诸佛所共护念。
你既是这样，我也是这样。
印度般若多罗曾有预言：‘你门下将出生一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。
’这预言，你要默记在心，不要太早说出来！”
怀让当下豁然契会，于是就在六祖身边服侍十五年，日渐体达顿教玄妙意旨。
后来前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。
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